Kodrat adalah mengadakan dan melakukan sebuah perbuatan berdasarkan keinginan dan ikhtiar yang dimiliki secara esensial.[1]
Salah satu sifat esensial Allah Swt adalah kodrat dan kekuasaan yang tidak terbatas. Adapun dalilnya adalah kukuh, kuat dan sistem yang menakjubkan penciptaan Tuhan; karena sebagaimana perbuatan (penciptaan) itu menunjukkan pelaku (pencipta), tipologi perbuatan (penciptaan) juga menunjukan tipologi pelaku (pencipta); dan tatkala ciptaan dan kreasi, memiliki tipologi kuat, kukuh dan indah maka hal ini menjadi dalil ilmu dan kodrat penciptanya; karena apabila Tuhan tidak memiliki kekuasaan dan kodrat seperti ini maka tentu saja Dia tidak akan mampu menciptakan entitas dan makhluk sedemikian sistemik dan menakjubkan dengan kualitas dan kuantitas yang sangat jeli dan akurat.[2]
Sebagaimana dalam al-Quran kita membaca, “Allah-lah yang menciptakan tujuh langit dan seperti itu pula bumi. Perintah Allah senantiasa turun di antara keduanya, agar kamu mengetahui bahwasanya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan sesungguhnya ilmu Allah benar-benar meliputi segala sesuatu.” (Qs. Al-Thalaq [65]:12)
Ayat ini tengah menyinggung tentang keagungan kodrat Ilahi dalam penciptaan tujuh petala langit dan bumi, demikian juga pengetahuan manusia tentang kodrat dan kekuasaan nir batas Ilahi.
Imam Ali As bersabda, “Tanda-tanda dan makhluk-makhluk-Nya adalah bukti dan lambang kekuasaan-Nya.”[3] Demikian juga Imam Ali As bersabda, “Allah Swt menciptakan makhluk-makhluk dengan kodrat-Nya.”[4]
Keluasan kodrat Ilahi bersifat umum, mutlak dan nirbatas. Ayat-ayat al-Quran juga menyinggung tentang keumuman kodrat Allah Swt,“Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (Qs. Al-Baqarah [2]:20)
Namun keumuman kodrat Tuhan terkait dengan hal-hal yang memiliki kemungkinan untuk terwujudkan. Karena itu sesuatu yang secara esensial bersifat absurd dan tercegah (mumtani’) atau meniscayakan absurditas maka ia tidak akan terkait dengan kodrat (Ilahi); karena hal-hal ini tidak berada pada cakupan “sesuatu” dan “kontingen” (mumkin) sehingga terkait pada kodrat Ilahi; sebagai kesimpulannya, tiadanya kemungkinan terwujud hal-hal seperti tidak bersangkutan dengan kekurangan dan kelemahan terletak pada qâbiliyyat (penerimaan penerima) bukan kekurangan pada pelaku (fail).[5] Dengan kata lain kesemua ini disebabkan karena ketercegahannya (imtinâ’) tidak memiliki kapasitas dan kapabilitas untuk mengada dan mewujud.
Oleh itu, dengan memperhatikan apa yang telah dijelaskan di atas, dalam menjawab pertanyaan di atas harus dikatakan bahwa:

---