ฆอดีรคุม

จุดประสงค์ของเมาลาหมายถึงใคร?

ประเด็นสำคัญที่ต้องกล่าวถึงตรงนี้คือ การอธิบายคำว่า เมาลา ฝ่ายอะฮฺซุนนะฮฺกล่าวว่าหมายถึงมิตร เพื่อน และความรัก ส่วนฝ่ายชีอะฮฺกล่าวว่าหมายถึง ผู้ปกครอง ซึ่งการให้ความหมายที่ถูกต้องนั้นต้องพิจารณาสภาพแวดล้อมเป็นองค์ประกอบสำคัญด้วยว่า ณ ตรงนั้นกำลังกล่าวถึงอะไร

จากสิ่งที่กล่าวมาทำให้ไม่ไม่สงสัยต่อสายรายงานและความถูกต้องของฮะดีซ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำว่า เมาลา สามารถกล่าวได้ทันทีทั้งในฮะดีซนี้และฮะดีซอื่น ๆ ว่าไม่ได้มีความหมายมากกว่า ๑ ความหมายกล่าวคือ ความประเสริฐ หรือความดีกว่า อีกนัยหนึ่งคือ ผู้นำหรือผู้ปกครอง นั่้นเอง อัล-กุรอานหลายโองการกล่าวถึงคำว่า เมาลา ในความหมายของ ผู้ปกครอง เช่น

อัล-กุรอาน ๑๘ โองการกล่าวถึงคำว่า เมาลา ซึ่ง ๑๐ โองการใช้ในความหมายของพระผู้เป็นเจ้า ซึ่งไม่เป็นที่สงสัยว่า เมาลา ณ ที่นั้นหมายถึงผู้ปกครองหรือผู้นำ และมีเพียงที่เดียวที่หมายถึง มิตรหรือเพื่อน

ด้วยเหตุนี้ คำว่า เมาลา จึงให้ความหมายแรกเสมอ ซึ่งหมายถึงประเสริฐกว่าหรือผู้ปกครองนั่นเอง ในฮะดีซเฆาะดีรเช่นกัน เมาลา หมายถึงผู้ปกครอง เนื่องจากพิจารณาสภาพแวดล้อมแล้วไม่อาจให้ความหมายอย่างอื่นได้ ซึ่งในสภาพเช่นนั้นไม่มีความจำเป็นอันใดที่ท่านศาสดาต้องประกาศให้คนอื่นทราบว่า อะลีคือมิตรของท่าน และนอกจากสภาพแวดล้อมแล้ว ยังมีโองการอัล-กุรอานอีกหลายโองการพิสูจน์ให้เห็นถึงความหมายดังกล่าว

เหตุผลที่สนับสนุนคำกล่าวอ้าง

สมมุติว่าคำว่า เมาลา มีหลายความหมาย แต่เครื่องหมายและสัญลักษณ์ต่าง ๆ ในฮะดีซเฆาะดีรและการชุมนุมที่ยิ่งใหญ่ในวันนั้นย่อมเป็นสิ่งยืนยันให้เห็นถึงความหมายที่แท้จริงของคำว่า เมาลา

คำยืนยันที่ ๑.

ดังที่กล่าวไปแล้วว่าในวันชุมนุมที่ยิ่งใหญ่วันนั้น ฮัซซาน บินซาบิต นักกวีผู้ยิ่งใหญ่ได้ขออนุญาตท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) ถ่ายทอดคำพูดของท่านออกมาเป็นบทกลอน ซึ่งโวหารที่ฮัซซานได้ใช้ในวันนั้นได้แทนที่คำว่า เมาลา ด้วยคำว่า อิมาม หรืฮาดียฺ

فقال لَهُ قم يا علىُّ فانّنى رضيتك من بعدى إماماً و هادياً

ท่านได้กล่าวกับอะลีว่า ลุกขึ้นเถิดโอ้อะลี ฉันได้เลือกเจ้าให็เป็นอิมามและผู้ชี้นำทางประชาชาชติหลังจากฉัน

เป็นที่ประจักษ์ว่า ฮัซซานได้แทนที่คำว่า เมาลา ในคำพูดของท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) ด้วยคำที่มีความหมายใกล้เคียงที่สุดคือ อิมามหรือผู้นำ ในขณะที่ฮัซซานคือผู้เชี่ยวชาญภาษาอาหรับและเป็นนักกวีย่ิอมมีการใช้ภาษาได้ดีกว่าคนอื่น

มิใช่ฮัซซานเท่านั้นที่ใช้คำว่า เมาลา ในความหมายของ อิมาม หรือผู้นำเพียงลำพังทว่าหลังจากเขาแล้วมีนักกวีที่มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ ก็ใช้เช่นเดียวกัน

คำยืนยันที่ ๒.

ท่านอิมามอะลี (อ.) ได้เขียนบทกลอนเกี่ยวกับเฆาะดีรส่งให้มุอาวิยะฮฺมีใจความว่า

وَ أَوْجَبَ لِى وِلايَتَهُ عَلَيْكُمْ رَسُولُ اللّهِ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ

ท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) ได้มอบวิลายะฮฺของท่านแก่ฉันให้เป็นวาญิบสำหรับเจ้าในวันเฆาะดีรคุม[๑]

ในอิสลามนอกจากท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) ยังจะมีใครมีความรู้สูงกว่าอิมามอะลี (อ.) และยังจะมีผู้ใดสามารถอธิบายฮะดีซของท่านศาสดาได้ดีไปกว่าอิมาม ฉะนั้น จะเห็นว่าในว้นเฆาะดีรคุมท่า่นศาสดา (ซ็อล ฯ) ได้ให้ความหมายคำว่า วิลายะฮฺ ไว้อย่างชัดเจนว่าหมายถึงผู้นำหรืออิมาม ซึ่งเป็นที่รับทราบและไม่มีผู้ใดคัดค้านแม้แต่คนเดียว

คำยืืนยันที่ ๓.

ท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) ก่อนที่จะกล่าวประโยคว่า ใครก็ตามที่ฉันเป็นเมาลาของเขา อะลีก็เป็นเมาลาของเขาด้วย ท่านได้กล่าวถามว่า

اَلَسْتُ أَولى بِكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ؟

ฉันไม่ได้ดีไปกว่าพวกท่านและชีวิตของพวกท่านดอกหรือ

ในประโยคดังกล่าวท่านศาสดา (ซ็อิล ฯ) ได้ใช้คำว่า เอาลา..มินอังฟุซิกุม หมายถึงต้องการยืนยันและให้ประชาชาชนทั้งหมดสารภาพว่า ท่านนั้นดีกว่าคนอื่นทั้งตัวตนและชีวิตของพวกเขา หลังจากนั้นท่านจึงกล่าวว่า

مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلِىٌّ مَولاهُ

ใครก็ตามที่ฉันเป็นเมาลา (ผู้ปกครอง) ของเขาอะลีก็เป็นเมาลาของเขาด้วย

จุดประสงค์ของท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) ในการกล่าวประโยคทั้งสองมาพร้อมกันคืออะไร ท่านต้องการบอกว่าตำแหน่งของท่านที่อัลลอฮฺ (ซบ.) ทรงแต่งตั้ง และอัล-กุรอานกล่าวรับรองไว้เป็นของอะลีด้วยใช่หรือไม่ ซึ่งทั้งสองแตกต่างกันตรงที่ท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) เป็นศาสนทูตของอัลลอฮฺ ส่วนอะลี (อ.) เป้นอิมาม

สรุปความหมายของฮะดีซท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) ต้องการบอกว่า บุคคลใดก็ตามที่ฉันดีกว่าเขาอะลีก็ดีกว่าเขาด้วย[๒] ถ้าจุดประสงค์ของท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) ไม่ใช่เช่นนี้ หรือท่านศาสดามีจุดประสค์อย่างอื่นไม่จำเป็นที่ท่านต้องกล่าวถามก่อนว่า ฉันไม่ได้ดีไปกว่าพวกท่านและชีวิตของพวกท่านดอกหรือ ซึ่งถ้าเป็นดั่งที่มุสลิมทั้งหลายเข้าใจเราต้องถามตัวเองว่า เราคิดอย่างไรกับท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) ความคิดของเรามิได้เป็นการดูถูกและมองข้ามเจตนารมณ์อันดีงามของท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) ดอกหรือ

คำยืนยันที่ ๔.

สมมุติว่าคำว่า เมาลา ในที่นี้หมายถึงมิตร หรือเพื่อนตามที่ส่วนใหญ่เข้าใจกัน ฮะดีซ ก็จะมีความหมายว่า ใครก็ตามที่ฉันเป็นเพื่อนกับเขา อะลีก็เป็นเพื่อนกับเขาด้วย ในมุมกลับใครก็ตามที่ไม่ได้เป็นเพื่อนกับอะลีก็เท่ากับว่าไม่ได้เป็นเพื่อนกับฉัน ขณะที่ท่านศาสดาคือ ศาสดาแห่งพระผู้เป็นเจ้าไม่ได้อยู่ในฐานเพื่อนหรือมิตรของใคร ดังนั้น คำว่าเมาลาจึงไม่อาจตีความหมายเป็นอย่างอื่นได้ นอกจากผู้ปกครอง

คำยืนยันที่ ๕.

เมื่อเริ่มต้นเทศนาท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) ได้ให้ประชาชนกล่าวยืนยันถึงหลักความเชื่อหลัก ๓ ประการของอิสลาม ซึ่งทุกคนได้กล่าวสารภาพเป็นเสียงเดียวกันว่า

أَلَسْتُمْ تَشْهَدُونَ أنْ لا إِلهَ إلاّ اللّهُ وَ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ و رَسُولُهُ وَ أَنَّ الجنَّةَ حَقٌّ وَ النَّارَ حَقُّ؟

พวกท่านยืนยันไหมว่า พระไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ มุฮัมมัดเป็นบ่าวและเป็นศาสดาของพระองค์ วันแห่งการฟื้นคืนชีพเพื่อการสอบสวนสวรรค์และนรกนั้นมีจริง

จุดประสงค์ของท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) ที่ให้ประชาชนกล่าวยืนยันและสารภาพความจริงออกมาคืออะไร ท่านมิต้องการให้ประชาชนเตรียมพร้อมเพื่อรอฟังข่าวสำคัญดอกหรือ หรือว่าเป็นการเตือนสำทับธรรมดาเพื่อเกรงว่าประชาชนจะลืม ถ้าเป็นเช่นนั้นจริงจำเป็นด้วยหรือที่ท่านต้องให้ประชาชนสารภาพกลางแดดที่ร้อนระอุเช่นนั้น ทั้งที่ก่อนหน้านี้ประชาชนก็ประกาศยอมรับมาแล้ว หรือว่าท่านเตรียมพร้อมประชาชนเพื่อพิสูจน์ตำแหน่งและฐานันดรของอะลี (อ.) เพื่อว่าประชาชนจะได้เข้าใจอย่างดีว่าฐานันดรที่จะกล่าวต่อไปนี้ อยู่ในฐานะเดียวกันกับหลักความเชื่อ ๓ ประการแรกตามที่กล่าวมาข้างต้น อันเป็นหลักความเชื่อสำคัญของศาสนา อีกนัยหนึ่งการประกาศยอมรับวิลายะฮฺของอะลี (อ.) ก็คือการประกาศยอมรับหลักความเชื่อสามประการสำคัญของอิสลาม ซึ่งทั้งหมดได้กล่าวยืนยัน

แต่คำว่า เมาลา หมายถึงเพื่อนหรือผู้ช่วยเหลือความสัมพันธ์ของประโยคเหล่านี้ในทางภาษาอาหรับจะสูญเสียทั้งหมด ลีลาและโวหารของภาษาอาหรับก็จะเสียไปด้วย ซึ่งสิ่งนั้นไม่ใช่เจตนารมณ์ของท่านศาสดาอย่างแน่นอน

คำยืนยันที่ ๖.

ท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) ในตอนเริ่มต้นคำเทศนาท่านได้กล่าวถึงความตายที่กำลังจะมาถึงโดยกล่าวว่า

إنّي أَوْشَكُ أَنْ اُدْعى فَاُجِيبَ

ใกล้จะถึงเวลาที่ฉันได้ตอบรับคำเชิญของพระผู้เป็นเจ้าแล้ว[๓]

ประโยคดังกล่าวหมายถึงว่า ท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) ต้องการบอกว่าหลังจากฉันได้จากไปแล้ว พวกท่านทั้งหลายจะได้ไม่เดือดร้อน และความตายของฉันจะต้องไม่สร้างช่องว่างให้เกิดขึ้นในหมู่พวกเจ้า สิ่งใดหรือที่สามารถเติมช่องว่างของท่านศาสดาให้เต็มได้ แน่นอนจะไม่มีสิ่งใดมีความสำคัญเกินเลยไปกว่าการแต่งตั้งตัวแทนภายหลังจากท่าน

เมื่อใดก็ตามที่ตีความหมายของคำว่า วิลายะฮฺ เป็นอย่างอื่นที่นอกเหนือจากคิลาฟะฮฺ จะทำให้คำพูดของท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) สับสนและวกวนขณะที่ท่านศาสดาเป็นผู้ที่มีลีลาและโวหารในการใช้ภาษาได้อย่างยอดเยี่ยม ดังนั้น เมาลา ที่ฮะดีซกกล่าวถึงไม่มีความหมายใดที่จะชัดเจนเกินไปกว่าเรื่องวิลายะฮฺแน่นอน

คำยืนยันที่ ๗.

ท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) ได้กล่าวหลังจากกล่าวว่า ใครก็ตามที่ฉันเป็นเมาลาของเขา อะลีก็เป็นเมาลาของเขาด้วย หลังจากนั้นท่านกล่าวว่า

اَللّهُ أَكْبَرُ عَلى إكْمالِ الدِّينِ وَ إتْمامِ النِّعْمَةِ وَ رِضَى الرَّبِّ بِرِسالَتِى وَ الْوِلايَةِ لِعَلىٍّ مِنْ بَعْدِى

อัลลอฮุอักบัร อัลลอฮุอักบัร แทัจริงพระองค์ได้ทำให้ศาสนาของพระองค์สมบูรณ์ ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเราอย่างครบถ้วน และทรงพีงพอพระทัยกับนบูวัตของฉัน และวิลายะฮฺของอะลีภายหลังจากฉัน[๔]

ถ้าสมมุติว่าจุดประสงค์ของเมาลาหมายถึง มิตร หรือผู้ช่วยเหลือ จาำกบรรดามุสลิมทั้งหลาย เป็นไปไ้ด้อย่างไรแค่การตอบรับความเป็นเพื่อนและช่วยเหลืออะลี (อ.) ทำให้ศาสนาของพระองค์สมบูรณ์และความโปรดปรานของพระองค์ครบครัน สิ่งนี้ไม่ได้บ่งบอกถึงความประเสริฐสมบูรณ์ของอิมามอะลีดอกหรือ

อีกนัยหนึ่งถ้าจะกล่าวให้ชัดเจน การที่ท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) กล่าวว่า อัลลอฮฺทรงพีงพอพระทัยกับนบูวัตของฉัน และวิลายะฮฺของอะลีภายหลังจากฉัน ทั้งหมดเหล่านี้ไม่ได้ยืนยันถึงวิลายะฮฺของอะลีดอกหรือ

คำยืนยันที่ ๘.

ยังจะมีหลักฐานใดกระจ่างชัดไปกว่าการที่ ๒ บุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์เฉกเช่น อบูบักรฺ และอุมัร พร้อมกับสหายจำนวนมากมายของท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) หลังจากที่ท่่านได้ลงมาจากมิมบัรประชาชนได้แห่กันเข้าไปแสดงความยินดีและให้บัยอัตกับท่านอิมามอะลี (อ.) พิธีกล่าวแสดงความยินดีได้เนินนามมาจนถึงมัฆริบ ซึ่งในพิธีดังกล่าว ๒ คนแรกที่เข้ามากล่าวแสดงความยินดีกับท่านอิมามอะลี (อ.) คือ อบูบักรฺและอุมัร

هَنيئاً لَكَ يا عَلِىَّ بْنِ أبِي طالِب أَصْبَحْتَ و أَمْسَيْتَ مَوْلاىَ وَ مَوْلى كُلِّ مُؤْمِن وَ مُؤْمِنَة

ขอแสดงความยินดีกับท่าน โอ้บุตรของอบูฏอลิบ บัดนี้ท่านได้เป็นผู้ปกครองและเป็นผู้นำของฉัน และของผู้ศรัทธาชนทั้งชายและหญิง

ในวันนั้นอิมามอะลี (อ.) ได้รับตำแหน่งอันทรงเกียรติใดหรือ ประชาชนจึงแห่เข้าไปแสดงความยินดีกับท่าน แน่นอนตำแหน่งนั้นต้องเป็นอิมามและเคาะลิฟะฮฺของมุสลิม ซึ่งจนถึงวันนั้นยังมิได้มีการประกาศอย่างเป็นทางการ และมีความเหมาะสมต่อการกล่าวแสดงความยินดี ความรักและมิตรมิใช่สิ่งใหม่สำหรับท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) กับอิมามอะลี (อ.)

คำยืนยันที่ ๙.

ถ้าหากจุดประสงค์หมายถึงมิตรหรือความรักที่มีต่อท่านอิมามอะลี (อ.) ดังนั้น ไม่มีความจำเป็นอันใดที่ต้องไปประกาศกลางแดดที่ร้อนระอุเช่นนั้น (กองคาราวานจำนวน ๑๒๐,๐๐๐ คนถูกสั่งให้หยุดท่ามกลางแสงแดดที่ร้อนระอุเพื่อรอฟังคำเทศนาจากท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) ที่ต้องการประกาศว่าท่านกับอิมามอะลี (อ.) เป็นมิตรและเป็นพี่น้องกัน

อัล-กุรอานไม่ได้บอกหรือว่าประชาชนที่มีอีมานเป็นพี่น้องกัน อัล-กุรอานกล่าวว่า แท้จริงผู้ศรัทธานั้นเป็นพี่น้องกัน[๕]

อัล-กุรอานโองการอื่นไม่ได้กล่าวแนะนำให้ผู้ศรัทธารักกันและแสดงความเป็นมิตรต่อกันดอกหรือ ขณะที่อิมามอะลี (อ.) เป็นสมาชิกคนหนึ่งของสังคมทีมีความศรัทธาไม่มีความจำเป็นแต่อย่างใดที่ต้องประกาศเช่นนั้น แต่สมมุติว่ามีความจำเป็นต้องประกาศความเป็นมิตรหรือเพื่อนที่ดีต่อกัน ก็ไม่มีความจำเป็นต้องกล่าวบทนำและสร้างความยากลำบากถึงขั้นนั้น ซึ่งในมะดีนะฮฺก็สามารถประกาศได้ ดังนั้น ไม่มีสิ่งใดมีความสำคัญและต้องการบทนำที่ยุ่งยากเช่นนั้น ซึ่งเป็นบทนำที่ไม่เคยมีมาก่อนในชีวิตของท่านศาสดา (ซ็อล ฯ)

ลองพิจารณาและตัดสิน

ด้วยเหตุผลที่กล่าวมา ถ้ามีผู้สงสัยวัตถุประสงค์ของท่านศาสดา (เคาะลิฟะฮฺและอิมามมุสลิมีน) ไม่เป็นที่ประหลาดแต่อย่างใด พวกเขาคลางแคลงใจ พวกเขาไม่ใช้สติปัญญาเป็นข้อพิสูจน์ ในวันกิยามะฮฺจะตอบคำถามพระผู้เป็นเจ้าได้อย่างไร

เมื่อใดก็ตามที่มุสลิมหลุดพ้นจากความอคติ การตัดสินความก่อนศึกษาข้อมูล การไม่ฟังความข้างเดียว และหันมาศึกษาข้อมูลฝ่ายตรงข้ามเปรียบเทียบเหตุผล และใช้สติปัญญาใคร่ครวญดูซิว่าเหตุผลของฝ่ายใดมีความหนักแน่นมากกว่ากัน เมื่อนั้นจึงจะพบกับความจริงและความถูกต้อง

คำถาม

คนทั่วไปเมื่อกล่าวกับเพื่อนสนิท หรือกล่าวกับผู้ที่มีความรู้มากกว่าตนมักเรียกว่า เมาลานา หมายถึงเพื่อน ซึ่งจะแปลกอะไรถ้าเมาลาที่เราะซูลกล่าวในวันนั้นจะหมายถึงเพื่อนหรือมิตร

ตอบ

ดังที่กล่าวไปแล้วว่าความรักหรือมิตรภาพในอิสลามถือว่าเป็นสิ่งสำคัญที่สุด แต่ประโยคที่ท่่านศาสดา (ซ็อล ฯ) กล่าวในวันนั้นใช้คำว่าเมาลาเช่นกัน (من كنت مولاه فهذا على مولاه) ซึ่งต่างไปจากคนอื่นกล่าวเนื่องจากเมื่อพิจารณาดูเวลา สถานที่ สภาพแวดล้อม การกล่าวแสดงความยินดีพร้อมกับการให้สัตยาบันกับท่านอิมามอะลี (อ.) แล้วไม่อาจตีความหมายเป็นอย่างอื่นได้เด็ดขาดนอกจากผู้นำหรือเคาะลิฟะฮฺเท่านั้น ซึ่งชีอะฮฺนั้นเชื่ออย่างไม่สงสัยโดยหลักการและเหตุผลว่า หลังจากท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) จากไปแล้ว เมาลา ในความหมายของผู้นำได้รับการยอมรับจากเซาะฮาบะฮฺส่วนใหญ่ของ่ท่านศาสดา อย่างไรก็ตามการที่ท่านศาสดาเลือกใช้คำว่า เมาลา ท่านต้องการส่งรหัสพิเศษแก่ประชาชาติ ซึ่งเป็นการเลือกใช้คำที่ฉลาดที่สุด แน่นอนท่านสามารถเลือกใช้คำอื่นแทนคำว่า เมาลา ก็ได้เช่น อมีร กออิด ซุลฏอล หรือคำอื่น ซึ่งคำทั้งหมดหมายถึงผู้นำ แต่คำว่า เมาลา นอกจากจะหมายถึงผู้ปกครอง หรือผู้นำแล้ว ยังครอบคลุมความรักและความเป็นมิตรซึ่งถือว่าเป็นรากฐานสำคัญของรัฐบาลอิสลามอีก

๓ ฮะดีซที่มีความหมายกว้าง

๑. สัจธรรมอยู่กับใดร

อุมมุซัลมะฮฺ และอาอิชะฮฺ ทั้งสองคือภรรยาของท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) กล่าวว่า เราได้ยินท่านศาสดากล่าวว่า

على مع الحق و الحق مع على لن يفترقا حتى يردا علىّ الحوض

อะลีอยู่กับสัจธรรม และสัจธรรมอยู่กับอะลีทั้งสองจะไม่แยกจากกันจนกว่าทั้งสองจะย้อนคืนสู่ฉัน ณ สระน้ำแห่งสวรรค์

ฮะดีซดังกล่าวถูกบันทึกอยู่ในตำราของอะฮฺลิซซุนนะฮฺจำนวนมากมาย ซึ่งท่านอัลลามะฮฺอามินียฺได้บันทึกชื่อหนังสือเหล่านั้ไว้ใน เฆาะดีร เล่ม ๓[๖]

ฟัรรุรรอซียฺ นักตัฟซ๊รที่มีชื่อเสียงของอะฮฺลิซซุนนะฮฺ ตอนอธิบายซูเราะฮฺฟาติฮะฮฺ พูดว่า ส่วนอะลี บุตรอบีฏอลิบ อ่านบิซมิลลาฮฺเสียงดัง ซึ่งเรื่องนี้เป็นที่ยอมรับของทุกฝ่ายและถึงขั้นของตะวาติร (เป็นความจริงที่ไม่อาจปฏิเสธได้) และบุคคลก็ตามยึดมั่นศาสนาตามอะลี จะได้รับทางนำทุกคน เหตุผลเนื่องจากท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) ได้กล่าวถึงอะลีว่่า

اللّهم ادر الحق مع على حيث دار

โอ้อัลลอฮฺ โปรดให้สัจธรรมวนเวียนอยู่กับอะลีไม่ว่าเขาจะเวียนสัจธรรมอย่างไรก็ตาม[๗]

๒. สัญญาแห่งความเป็นพี่น้อง

เซาะฮาบะฮฺกลุ่มหนึ่งได้รายงานฮะดีซบทนี้จากท่านศาสดา (ซ็อล ฯ)

آخى رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) بين اصحابه فاخى بين ابى بكر و عمر، و فلان و فلان، فجاء على (رضى اللّه عنه) فقال : آخيتَ بين اصحابك و لم تواخ بينى و بين احد؟! فقال : رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) انت اخى فى الدّنيا و الآخرة

ท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) ได้ัสัญญาความเป็นพี่น้องในหมู่เซาะฮาบะฮฺ เช่น ระหว่างอบูบักรฺกับอุมัร คนนั้นกับคนโน้น (แต่ละคนมีความเหมาะสมกัน) ขณะนั้น อะลี ได้เดินเข้ามาท่านศาสดาแล้วกล่าวว่า ท่านได้จับคู่ให้เซาะฮาบะฮฺแต่ละคนเป็นพี่น้องกัน ส่วนฉันท่านไม่จับให้คู่กับเซาะฮาบะฮฺคนใดเลย ท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) กล่าวว่า เจ้าเป็นพี่น้องกับฉันทั้งโลกนี้และโลกหน้า[๘]

การสัญญาความเป็นพี่น้องระหว่างท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) กับอิมามอะลี (อ.) มิใช่เหตุผลที่บ่งบอกว่าอะลี (อ.) มีความประเสริฐและดีกว่าเซาะฮาบะฮฺคนอื่นอีกหรือ เมื่ออะลี (อ.) ดีกว่าคนอื่นในสังคม คนในสังคมกล้าที่จะไปหาคนอื่นอีกหรือ

๓. หนทางแห่งการช่วยเหลือเดียว

อบูซัร ขณะเดินเวียนรอบกะอฺบะฮฺอยู่นั้นได้กล่าวว่า

من عرفنى (فقد عرفنى) و من لميعرفنى فانا ابوذر، سمعت النّبى (صلى الله عليه وآله) يقول: مثل اهل بيتى فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجى و من تخلف عنها غرق

ใครก็ตามที่รู้จักฉัน (ซึ่งก็รู้จักอยู่แล้ว) และใครที่ไม่รู้จักฉันแท้จริงฉันคือ อบูซัร ฉันได้ยินท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) กล่าว่่ว่า อุปมาอะฮฺลุบัยตฺของฉันในหมู่พวกเจ้าเสมือนเรือของศาสดานูฮฺ ใครก็ตามที่ขึ้นเรือจะได้รับความช่วยเหลือ ส่วนผู้ที่ไม่ขึ้นเรือจะจมน้ำตาย

แหล่งอ้างอิงฮะดีซบทนี้มีมากมาย เช่น มุซตัดร็อก ฮากิม เล่ม ๒ หน้า ๑๕๐, พิมพ์ที่ฮัยดัร อาบาด และตำราเล่มอื่น ๆ ที่มีชื่อเสียงของอะฮฺซุนนะฮฺอีกอย่างน้อย ๓๐ เล่ม ซึ่งบางส่วนได้อ้างอิงแล้วในบทความนี้

ในวันนั้นพายุได้โหมกระหน่ำจนกระทั้งน้ำได้ท่วมโลก และไม่มีพาหนะใดสามารถช่วยให้รอดชีวิตได้นอกจากเรือของศาสดานูฮฺ แม้กระทั่งยอดเขาที่สูงที่สุดก็ไม่สามารถช่วยชีวิตของบรรดาบุตรของท่านศาสดาได้ทั้งหมดจมอยู่ใต้น้ำ

ฉะนั้น ตามที่ท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) ได้กล่าวว่า ไม่มีหนทางใดสามารถช่วยเหลือประชาชาติของฉันให้รอดพ้นจากความหลงทางและความหายนะได้ นอกเสียจากต้องยึดมั่นต่อ อะฮฺลุลบัยตฺของฉันเท่านั้น ท่านคิดอย่างไรกับคำกล่าวของท่านศาสดา ซึ่งจากฮะดีซทำนองนี้แล้วยังมีฮะดีซอีกมากมายที่กล่าวถึง อะฮฺลุลบัยตฺของท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) ยังไม่จำเป็นสำหรับเราอีกหรือที่จะคิดก่อนที่จะตัดสินใจกล่าวหาว่าพวกชีอะฮฺว่าเป็นกาฟิร หรือตกศาสนา

แน่นอนว่ามีชีอะฮฺบางกลุ่มกล่าวหาบรรดาเซาะฮาบะฮฺในทางที่ไม่ดี แต่นั่นเป็นความผิดพลาดส่วนตัวไม่ถึงขั้นเป็นกาฟิรหรือตกศาสนา แตกต่างไปจากบุคคลที่ได้เข่นฆ่าลูกหลานของท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) แต่กลับได้รับการยกย่องเทิดทูนว่าเป็น อมีรุลมุอฺมินนีน ของมุสลิมีนทั้งหลาย เฉกเช่น มุอาวิยะฮฺ หรือยะซีดที่สังหารอิมามฮะซันและอิมามฮุซัยนฺ ขณะที่ท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) กล่าวถึงอิมามทั้งสองว่า ฮะ็ซันและฮุซัยนฺคือหัวชายหนุ่มแห่งสรวงสวรรค์ , ฮะซันและฮุซัยนฺเป็นอิมามทั้งในยามนั่งและยามยืน ตลอดจนความผิดพลาดของบุคคลอื่นที่ก่อขึ้นบนหน้าประวัติศาสตร์อิสลาม ฉะนั้น สิ่งเ้ดียวที่สามารถแก้ไขความเข้าใจผิดได้คือการศึกษาข้อมูลทุกด้านด้วยจิตใจที่เป็นธรรมใฝ่หาความจริง แต่ถ้ายังไม่สามารถทำได้เราก็ยังคงเป็นกบที่อยู่ให้กะลาครอบต่อไปอย่างไม่มีวันสิ้นสุด

 

[๑]มัร ฮูมอัลลามะฮฺอามีนียฺ ได้กล่าวไว้ใน อัล เฆาะดี เล่มที่ ๒ หน้า ๒๕-๓๐ ซึ่งมีนักปราชญฺ์ฝ่ายชีอะฮฺ ๑๑ คน และนักปราชญ์ฝ่ายซุนนียฺ ๒๖ คนรายงานไว้

[๒]ประโยค ที่กล่าวว่า ฉันไม่ได้ดีไปกว่าพวกท่านและชีวิตของพวกท่านดอกหรือ .ท่านอัลลามะฮฺอาามีนียฺ ได้รายงานมาจากนักประวัติศาสตร์ถึง ๖๔ ท่าน เฆาะดีร เล่มที่ ๑ หน้า๓๗๑

[๓]เฆาะ ดีร เล่ม ๑ หน้า ๒๖,๒๗,๓๐,๓๒,๓๓๓,๓๔,๓๖,๔๗,๑๗๖ ซึ่งประเด็นนี้ได้คัดลอกมาจากแหล่งอ้างอิงของอะฮฺลิซซุนนะฮฺ เช่น เซาะฮียฺติรมิซียฺ เล่ม ๒ หน้า ๒๙๘,อัลฟุซูลุลมุฮิมมะฮฺ อิบนุ ซิบาฆ หน้า ๒๕, อัลมะนากิบ อัซซุลาซะฮฺ ฮาฟิซ อบิล ฟุตูฮฺ หน้า ๑๙, อัลบิดายะฮฺวัลนิฮายะฮฺ อิบนุกะซีร เล่ม ๕ หน้า ๒๐๙, เล่ม ๗ หน้า ๓๔๘, อัซเซาะวาอิกุลมุฮฺริเกาะฮฺ หน้า ๒๕, มัจมุอุซซะวาอิด ฮัยตัมมียฺ เล่ม ๙ หน้า ๑๖๕ และหนังสืออื่น ๆ อีกมากมาย

[๔]อัล เฆาะดีร อัลลามะฮฺอามีนียฺ เล่ม ๑ หน้า ๔๓,๑๖๕,๒๓๑,๒๓๒,๒๓๓,๒๓๕,อัลวิลายะฮฺ อิบนุ ญะรีร ฏ็อบรียฺ หน้า ๓๑๐, ตัฟซีร อิบนุกะซีร เล่ม ๒ หน้า ๑๔, ตัฟซีร อัดดุรุลมันซูร เล่ม ๒ หน้า ๒๕๙, อัลอิตติกอน เล่ม ๑ หน้า ๓๑, มา นะซะละ มินัลกุรอาน ฟี อะลี อบูอะลีเอซฟาฮานียฺ, ตารีคเคาะฏีบ บัคดาดียฺ เล่ม ๔ หน้า ๒๙๐,มะนากิบ คอรัซมียฺ หน้า ๘๐, อัลเคาะซออิซุลอัลละวียะฮฺ อบุลฟัตฮฺ หน้า ๔๓,ตัซกิเราะฮฺ ซิบฏุ บิน เญาซียฺ หน้า ๑๘, ฟะรออิดุซซิมฏัยนฺ บาบที่ ๑๒

[๕]ฮุจญาต ๑๐

[๖]อะดีซดังกล่าว มุฮัมมัด บิน อบีบักร อบูซัร อบูซะอีด คุดรียฺ และกลุ่มอื่นซึ่งได้รายงานมาจากท่านศาสดา (ซ็อล ฯ) เฆาะดีร เล่ม ๓

[๗]ตัฟซีรกะบีร เล่ม ๑ หน้า ๒๐๕

[๘]อัลลามะฮฺอามีนียฺ ได้กล่าวไว้อีก ๕๐ ฮะดีซพร้อมทั้งแหล่งอ้างอิง เล่ม ๓ เฆาะดีร