5- نظر صحابه، تابعين و علماي اهل سنت و سيره آنها در مورد متعه:

يکي از ادله اي که نمي توان آن را انکار کرد سيره صحابه و تابعين در عمل به متعه بعد از زمان رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم بوده است. اين عمل به قدري در ميان ايشان شايع بوده است که با توجه به آن نمي توان ادعاي نسخ متعه يا عالم نبودن اين عده زياد از علما و بزرگان صحابه و تابعين و نيز علماي اهل سنت را پذيرفت.

 

وقد ثبت على تحليلها بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جماعة من السلف رضى اللّه عنهم منهم من الصحابة رضى اللّه عنهم: أسماء بنت أبى بكر الصديق. وجابر بن عبد اللّه. وابن مسعود. وابن عباس. ومعاوية بن أبى سفيان، وعمرو بن حريث. وأبو سعيد الخدرى. وسلمة. ومعبد أبناء أميّة بن خلف، ورواه جابر بن عبد اللّه عن جميع الصحابة مدّة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. ومدّة أبى بكر. وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر.

 

واختلف في إباحتها عن ابن الزبير. وعن على فيها توقّف. وعن عمر بن الخطاب أنّه إنّما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط وأباحها بشهادة عدلين.

 

ومن التابعين طاوس. وعطاء. وسعيد بن جبير. وسائر فقهاء مكّة أعزها اللّه

المحلى ج 9 ص 519

 

گروهي از سلف بر حليت متعه بعد از رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم باقي ماندند. در بين ايشان از صحابه اسماء دختر ابو بکر صديق است وجابر بن عبد الله الانصاري و ابن مسعود و ابن عباس ومعاويه وعمرو بن حريث و ابو سعيد خدري و سلمه و معبد فرزندان امية بن خلف.

 

 جابر نظر به حليت متعه را در زمان رسول خدا از همه صحابه نقل کرده است. و نيز در زمان خلافت ابو بکر و نيز مدتي در زمان عمر تا اواخر خلافتش (که طبق روايات خود اهل سنت بعد از آن از متعه نهي کرد)

 

 و در مورد اعتقاد ابن زبير به حلال بودن آن اختلاف شده است. نيز از علي در مورد آن سکوت وتوقف در نظر دادن نقل شده است.

 

 و از عمر نيز نقل شده است که تنها زماني در مورد متعه اشکال مي گرفت که دو شاهد در آن حاضر نباشند، اما اگر دو شاهد شهادت دادند آن را جايز مي دانست.

 

نيز قرطبي در کتاب الجامع لأحكام القرآن قرطبي ج 5 ص133 فتواي به حليت متعه را نظر علماي مکه و يمن مي داند.

 

 از سوي ديگر مي بينيم که بزرگان علماي اهل سنت نيز در مورد متعه نظر مخالفي نداشته اند و بالعکس حتي بسياري از ايشان به اين عمل رغبت بسيار نشان مي دادند.

 

مثلا عبد العزيز بن عبد الملک بن جريج از بزرگان علماي امويين و فقيه وعالم مکه که در زمان وي يکي از ارکان اصلي روايت بود و روايات وي به وفور در صحاح سته يافت مي شود 90 زن متعه اي داشت:

 

 1- قال أبو غسان زنيج سمعت جريرا الضبي يقول كان ابن جريج يرى المتعة تزوج بستين إمرأة وقيل إنه عهد إلى أولاده في أسمائهن لئلا يغلط أحد منهم ويتزوج واحدة مما نكح أبوه بالمتعة

 

جرير مي گفت که نظر ابن جريج حليت متعه بود. او با 60 زن متعه کرد و گفته شده است که او نام ايشان را به اولادش گفت تا مبادا کسي از ايشان به اشتباه افتاده و با زني از زناني که پدرش با ايشان متعه کرده بود ازدواج کند!!!

سير أعلام النبلاء ج6/ص331

 

 2- وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول استمتع ابن جريج بتسعين امرأة حتى إنه كان يحتقن في الليل بأوقية شيرج طلبا للجماع

 سير أعلام النبلاء ج6/ص333

 

از شافعي شنيدم که مي گفت: ابن جريج با 90زن متعه کرد؛ حتي او شبها يک ظرف روغن کنجد به خود تنقيه مي کرد تا بتواند نزديکي کند !!!

 

هم چنين از مالک بن أنس و أحمد بن حنبل دو فقيه بزرگ اهل سنت و رهبران مذاهب مالکي و حنفي نيز قول به جواز متعه نقل شده است:

 

مالك بن أنس:

1- وَتَفْسِيرُ الْمُتْعَةِ أَنْ يَقُولَ لِامْرَأَتِهِ: أَتَمَتَّعُ بِكَ كَذَا مِنْ الْمُدَّةِ بِكَذَا مِنْ الْبَدَلِ، وَهَذَا بَاطِلٌ عِنْدَنَا جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

 

تفسير متعه آن است كه به زني گفته شود: من تو را براي فلان زمان و با فلان مقدار مال متعه مي كنم و اين در اعتقاد ما باطل است و مالك بن انس آن را جايز مي داند و گويا نظر ابن عباس هم چنين باشد.

المبسوط للسرخسي ج5 ص152

 

2- وفي أن النهي للتحريم أو الكراهة قولان لمالك

در اينكه نهي (از خوردن گوشت الاغ ومتعه) براي كراهت است يا حرمت مالك دو قول دارد.

 شرح الزرقاني ج3 ص198

 

3- وَقَالَ مَالِكٌ: هُوَ جَائِزٌ؛ لِأَنَّهُ كَانَ مَشْرُوعًا فَيَبْقَى إلَى أَنْ يَظْهَرَ نَاسِخُه وَاشْتَهَرَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ تَحْلِيلُهَا وَتَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ أَكْثَرُ أَصْحَابِهِ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ وَمَكَّةَ

 

مالک بن أنس مي گويد که متعه جايز است. زيرا در ابتدا مشروع بوده است. پس همينطور باقي مي ماند تا نسخش مشخص شود. مشهور است كه ابن عباس نيز آن را حلال مي دانست و بيشتر اصحاب او از اهل يمن و مكه نيز به تبعيت از ايشان، آن را جايز مي دانستند

تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق فخر الدين ابو محمد عثمان بن علي زيلعي كتاب النكاح باب المتعة

 

احمد بن حنبل:

وقال أبو بكر فيها رواية أخرى أنها مكروهة غير حرام لأن ابن منصور سأل أحمد عنها فقال يجتنبها أحب إلي قال فظاهر هذا الكراهة دون التحريم

 

از ابن قدامه نقل شده كه ابوبكر گفت: روايت ديگري وارد شده كه طبق آن، متعه مكروه است، نه حرام؛ چون ابن منصور از احمد پرسيد و او گفت: به نظر من، دوري كردن از آن (متعه) بهتر است. گفت: پس ظاهر اين گفته، كراهت است نه حرمت.

 المغني ج7 ص136

 

همين مطلب در کتاب الكافي في فقه ابن حنبل ج3 ص57 و کتاب شرح الزركشي ج2 ص399 آمده است.

 

صحابه اي که متعه کرده و يا آن را جايز مي دانسته اند:

 

ما اکنون فهرستي از اسامي بعضي از کساني را که در کتب اهل سنت، قول به حليت متعه از ايشان نقل شده است ذکر مي کنيم:

جابر بن عبداللَّه انصاري:

صحيح مسلم ج2 ص1022 باب نكاح المتعه چاپ دار إحياء التراث العربي بيروت

مصنف عبد الرزاق ج7 ص499 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت

عمدة القاري ج17 ص 246 باب غزوة خيبر چاپ دار إحياء التراث العربي بيروت

شرح الزرقاني ج3 ص 199 چاپ دار الکتب العلمية بيروت كتاب النكاح باب نكاح المتعة

و...

 

عمران بن حصين خزاعي:

صحيح بخاري ج 4 ص 1642 چاپ دار ابن کثير بيروت 1407 كتاب التفسير باب "فمن تمتع بالعمرة إلي الحج" (بقره أيه 196)

مسند أحمد بن حنبل ج4 ص 436 چاپ موسسه قرطبه مصر

المحبر ص 289 باب من کان يري المتعة من أصحاب النبي

التفسير الكبير ج10 ص41 چاپ دار الکتب العلميه بيروت سوره نساء ذيل آيه "فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَئَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً"

تفسير قرطبي ج5 ص 133چاپ دار الشعب قاهره

 

ابو سعيد خدري:

المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت

شرح الزرقاني ج3 ص 199 چاپ دار الکتب العلمية بيروت كتاب النكاح باب نكاح المتعة

 عمدة القاري ج17 ص 246 باب غزوة خيبر چاپ دار إحياء التراث العربي بيروت

 

عبداللَّه بن مسعود:

المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت

شرح الزرقاني ج3 ص 199 چاپ دار الکتب العلمية بيروت كتاب النكاح باب نكاح المتعة

 

 سلمة بن اكوع:

المحبر ص 289 باب من کان يري المتعة من أصحاب النبي

 شرح الزرقاني ج3 ص 199 چاپ دار الکتب العلمية بيروت كتاب النكاح باب نكاح المتعة

مصنف عبد الرزاق ج7 ص 498 ش 14023 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت

کنز العمال ج 16 ص 219 ح 45731 چاپ دار الکتب العلمية بيروت

 

 امير المومنين علي بن ابي طالب عليه السلام:

التفسير الكبير ج10 ص43چاپ دار الکتب العلمية بيروت ذيل آيه متعه سوره نساء

(روايت نهي عمر از متعه به نقل ازامير مؤمنان):

الدر المنثور ج2 ص486 دار الفکر بيروت - تفسير الطبري ج 5 ص13 چاپ دار الفکر بيروت - المصنف ج7 ص500 شماره 14029 - كنز العمال ج16 ص219ح 45728 چاپ دار الکتب العلمية بيروت

 

ابن حزم نيز مي گويد در مورد متعه از اميرمؤمنان روايات مختلفي نقل شده است (بعضي جواز و بعضي حرمت):

المحلى ج9 ص 520 چاپ دار الآفاق بيروت

 

 سعد بن أبي وقاص:

 صحيح مسلم ج2 ص 898 کتاب الحج باب جواز التمتع چاپ دار احياء التراث العربي بيروت

 مسند أحمد بن حنبل ج1 ص181 چاپ موسسة قرطبه مصر و...

اشکال: اين روايت و باقي روايات نقل شده از سعد مربوط به متعه حج است.

 پاسخ: در روايت وي لفظ متعه آمده است؛ علماي اهل سنت اين روايت را مربوط به متعه حج(حج تمتع) مي دانند ولي خود سعد در اين روايت گفته است: زماني متعه کرديم که معاويه کافر بود و همگان مي دانند که حج تمتع رسول گرامي اسلام صلي الله عليه وآله وسلم در سال حجة الوداع بوده است و معاويه در آن سال اسلام آورده بود.

پس اين روايت مربوط به قبل از آن زمان مي گردد و مقصود از آن متعه نساء است نه حج.

 

عمرو بن حريث (حويرث):

المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت

 شرح الزرقاني ج3 ص 199 چاپ دار الکتب العلمية بيروت كتاب النكاح باب نكاح المتعة

مصنف عبد الرزاق ج7 ص 497 ش 14021 و ص 499 ش 14025 و ص500 ش 14028 و 14029 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت

 کنز العمال ج 16 ص 217 ح 45712 چاپ دار الکتب العلمية بيروت

 فتح الباري ج9 ص172چاپ دار المعرفة بيروت

سنن كبري بيهقي ج 7 ص 237 چاپ مکتبة دار الباز مکة المکرمة

 أخبار المدينة ابن شبه ج1ص 381 ش 1194چاپ دار الکتب العلمية بيروت

 

 معاوية بن ابي سفيان:

 معاويه در ماجراي فتح مکه اسلام آورد. وي در زمان فتح طائف، زني به نام معانه را متعه نمود. اين زن، تا زمان خلافت معاويه زنده ماند و معاويه همه ساله هدايايي براي وي مي فرستاد. پس ادعاي حرمت متعه در فتح خيبر يا بعد از آن و حتي در ماجراي فتح مکه نمي تواند صحيح باشد.

المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت

شرح الزرقاني ج3 ص 199 چاپ دار الکتب العلمية بيروت كتاب النكاح باب نكاح المتعة

 مصنف عبد الرزاق ج7 ص 497 ش 14021 و ص 499 ش 14026 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت

 

 سلمة بن أميّة:

مصنف عبد الرزاق ج7 ص 498 ش 14024 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت

جمهرة انساب العرب ابن حزم ص 159 ذيل بحث بنو جمح

الإصابة حرف السين المهملة القسم الأول

المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت

 

فضالة بن جعفر بن أمية:

أخبار المدينة ابن شبه ج1ص 381 ش 1194چاپ دار الکتب العلمية بيروت

 

ربيعة بن أمية:

موطأ مالك ج2 ص542، ح 1130 باب نكاح المتعة چاپ دار احياء التراث العربي مصر

الدر المنثور ج2 ص486 چاپ دار الفکر بيروت

سنن البيهقي الكبرى ج7 ص206 ش 13950 باب نکاح المتعه چاپ مکتبة دار الباز مکه

الإصابة في تمييز الصحابة ج2 ص521 چاپ دار الجيل بيروت

الأم، ج 7 ص 235 چاپ دار المعرفة بيروت

کنز العمال ج 16 ص 217 ح 45717 چاپ دار الکتب العلمية بيروت

 أخبار المدينة ابن شبه ج1ص 382 ش 1197چاپ دار الکتب العلمية بيروت

 

 معبد بن أمية:

 المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت

مصنف عبد الرزاق ج7 ص 499 ش 14027 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت

 

عبد الله بن أبي عوف بن جبيرة:

أخبار المدينة ابن شبه ج1ص 381 ش 1194چاپ دار الکتب العلمية بيروت

 

عمرو بن حوشب:

مصنف عبد الرزاق ج7 ص 500 ش 14031 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت

 

أبي بن کعب:

وي از کساني بود که آيه متعه را به صورت إلي أجل مسمي (يعني صريح در حليت متعه) قرائت مي کرد:

التفسير الكبير ج10 ص43 چاپ دار الکتب العلمية بيروت

الدر المنثور ج2 ص484 چاپ دار الفکر بيروت

تفسير الطبري ج5 ص13 چاپ دار الفکر بيروت

فتح القدير ج1 ص449 چاپ دار الفکر بيروت

نيل الأوطار ج6 ص270 چاپ دار الجيل بيروت

و...

 

زيد بن ثابت:

المحبر ص 289 باب من کان يري المتعة من أصحاب النبي

 

اسماء دختر ابوبكر:

المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت

شرح الزرقاني ج3 ص 199 چاپ دار الکتب العلمية بيروت كتاب النكاح باب نكاح المتعة

مسند طيالسي ص 227 ح 1637 چاپ دار المعرفة بيروت

 

در محاضرات الأدباء راغب ج2 ص234 - باب جواز المتعة چاپ دار القلم بيروت- آمده است:

ابن زبير به ابن عباس گفت: چرا فتواي به حليت متعه مي دهي؟

پاسخ داد از مادرت (أسماء) بپرس که چگونه تو را حامله شد.

پس سؤال کرد؛ وي پاسخ داد تو را به دنيا نياوردم مگر از متعه.

 

 همين مطلب به صورت خلاصه در کتب ذيل آمده است:

زاد المعاد ج2 ص206 چاپ موسسة الرسالة بيروت و التمهيد لابن عبد البر ج8 ص 208 و الاستذكار ابن عبد البر ج4 ص61 چاپ دار الکتب العلمية بيروت و..

 

البته متن كامل گفتگو در بعضي از منابع شيعه چنين آمده است:

 ابوالقاسم كوفي مي گويد: بعضي از علماي شيعه نقل كرده اند كه وقتي ابن عباس وارد مكه شد و عبداللَّه بن زبير نيز بر فراز منبر خطبه مي خواند، چون نظرش به ابن عباس افتاد (در آن روزها نابينا بود) گفت: اي مردم، كوري نزد شما آمده كه خدا دل او را نيز كور كند، او عايشه امّ المؤمنين را دشنام مي دهد و نزديكان و اصحاب پيامبرصلي الله عليه وآله را لعن مي كند و متعه را حلال مي شمارد، در حالي كه زناي محض است.

 

 اين گفتار بر ابن عباس سنگين آمد، در آن حال غلامش - عكرمه كه دست او را گرفته بود - را صدا زد و گفت: مرا نزديك او ببر، پس او را نزديك برد، تا اينكه مقابل او ايستاد و شعري به اين مضمون خواند:

زماني كه با گروهي رو برو مي شويم، آن گروه را متلاشي مي كنيم

 

... تا اينكه گفت: و اما اينكه مي گويي: متعه را در حالي كه زناي محض است، حلال مي دانم؛ به خدا قسم! در زمان رسول خداصلي الله عليه وآله به آن عمل مي شد و پس از ايشان نيز پيامبري بر انگيخته نشد؛ دليل جواز آن نيز گفته ابن صهاك است، كه مي گفت: دو متعه در زمان رسول خداصلي الله عليه وآله وجود داشت و من آن دو را منع مي كنم و (مرتكبين را مجازات مي كنم) و ما گواهي او (جواز متعه در زمان پيامبرصلي الله عليه وآله) را مي پذيريم و تحريم او را قبول نمي كنيم. تو نيز از متعه متولد شده اي، پس وقتي از اين چوب (منبر) پايين آمدي از مادرت در مورد بُردهاي (پيراهن) عوسجه بپرس! عبداللَّه بن عباس رفت و عبداللَّه بن زبير نيز پايين آمد و با سرعت به سوي مادرش رفت و گفت: درباره بردهاي عوسجه برايم بگو! و با عصبانيت اصرار كرد، مادرش گفت: پدرت با رسول خداصلي الله عليه وآله بود و مردي به نام عوسجه دو برد (پيراهن) را به او هديه كرد و پدرت از بي همسري به پيامبرصلي الله عليه وآله گلايه و شكايت كرد، آنگاه آن حضرت يكي از دو پيراهن را به او داد و او نيز نزد من آمد و با آن پيراهن مرا متعه كرد و مدتي گذشت و پيراهن ديگر آورد و به وسيله آنها مرا متعه كرد و من به تو حامله شدم، پس تو فرزند متعه هستي! حالا بگو از كجا اين خبر به گوش تو رسيد؟ گفت: از ابن عباس شنيدم. مادرش گفت: آيا من تو را از تماس با بني هاشم منع نكردم، و نگفتم - مواظب باش - آنها زبان هاي غير قابل تحمل و پيروزي دارند.

كتاب الاستغاثه، ص 145، مستدرك الوسائل، ج 14، ص 450

 

قسمتي از سخنراني ابن زبير و بر خورد شخصي با وي (بدون ذکر نام ابن عباس) در صحيح مسلم باب المتعة ذکر شده است.

 

در کتب ذيل روايت را با متني شفاف تر آورده و آن شخص را ابن عباس معرفي مي کند:

سنن البيهقي الكبرى ج7 ص205 ش 13943 باب نکاح المتعه چاپ مکتبة دار الباز مکه

جمهرة خطب العرب ج2 ص 125 چاپ المکتبة العلمية بيروت

سمط النجوم العوالي ج3 ص237 چاپ دار الکتب العلمية بيروت

 

امّ عبداللَّه بنت ابي خيثمه:

کنز العمال ج 16 ص 218 ح 45726 چاپ دار الکتب العلمية بيروت

 

 سعد بن أبي سعد بن أبي طلحة:

أخبار المدينة ابن شبه ج1ص 381 ش 1194چاپ دار الکتب العلمية بيروت

 

 عبداللَّه بن عباس بن عبد المطّلب:

 صحيح مسلم ج2 ص 1028 ش 1407 باب نکاح المتعة چاپ دار احياء التراث العربي بيروت

 مصنف عبد الرزاق ج7 ص 497 ش 14021 و ص499 ش 14027 و ص 501 ش 14032 و ص 502 ش 14033 و 14035 باب المتعة چاپ المکتب الإسلامي بيروت

 المحلى ج9 ص 519چاپ دار الآفاق بيروت

المحبر ص 289 باب من کان يري المتعة من أصحاب النبي

 التفسير الكبير ج10 ص43 چاپ دار الکتب العلمية بيروت

 الدر المنثور ج2 ص484 چاپ دار الفکر بيروت

 تفسير الطبري ج5 ص13 چاپ دار الفکر بيروت

 فتح القدير ج1 ص449 چاپ دار الفکر بيروت

 سير أعلام النبلاء ج15 ص243 چاپ موسسة الرسالة بيروت

 سنن البيهقي الكبرى ج7 ص205 ش 13943 باب نکاح المتعه چاپ مکتبة دار الباز مکه