فى تفسير القمى على بن إبراهيم قبحه الله فى سبب نزول قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك...الخ " تفسير القمى.

 

پاسخ:

 

برخى از علماى اهل سنت به استناد مطلبى كه در تفسير قمى آمده، مى گويند: كه پيامبر گرامى (ص) به خلافت آقايان ابوبكر و عمر بشارت داده اند.

 

براى روشن شدن قضيه ابتدا عين عبارت قمى را نقل و سپس به تحليل آن مى پردازيم:

 

قال علي بن إبراهيم: كان سبب نزولها أنّ رسول اللّه صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطيّة تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول اللّه صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي؟!

 

فاستحيا رسول الله منها، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً، وأنا أفضي إليك سرّاً فإن أنت أخبرت به فعليك لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين.

 

فقالت: نعم ما هو؟ فقال إنّ أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثمّ من بعده أبوك.

 

فقالت: من أخبرك بهذا؟ قال: الله أخبرني، فأخبرت حفصة عائشة من يومها ذلك وأخبرت عائشة أبا بكر، فجاء أبو بكر إلى عمر فقال له: إنّ عائشة أخبرتني عن حفصة بشئ ولا أثق بقولها، فاسأل أنت حفصة.

 

فجاء عمر إلى حفصة، فقال لها: ما هذا الذي أخبرت عنك عائشة، فأنكرت ذلك، قالت: ما قلت لها من ذلك شيئاً.

 

فقال لها عمر: إن كان هذا حقّاً فأخبرينا حتى نتقدّم فيه. فقالت: نعم قد قال رسول اللّه ذلك فاجتمع..... على أن يسمّوا رسول الله فنزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه وآله بهذه السورة (يَا أَيُّهَا النَّبِىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ قَدْ فَرَضَ اللهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ).

 

يعني: قد أباح الله لك أن تكفر عن يمينك وَاللهُ مَوْلاَكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِىُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ).

اي: أخبرت به.

(وَأَظْهَرَهُ اللهُ) يعني أظهر الله نبيّه على ما أخبرت به وما همّوا به(عَرَّفَ بَعْضَهُ) اي أخبرها وقال لم أخبرت بما أخبرتك.

وقوله (وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْض) قال لم يخبرهم بما علم ممّا همّوا به.

(قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِي الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ). يعني أمير المؤمنين عليه السلام.

 

(وَالْمَلاَئِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ) يعني لأمير المؤمنين عليه السلام.

 

ثمّ خاطبها فقال: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِمَات مُؤْمِنَات قَانِتَات تَائِبَات عَابِدَات سَائِحَات ثَيِّبَات وَأَبْكَاراً) عرض عائشة لأنّه لم يتزوّج ببكر غير عائشة.

 

تفسير القمي، ج 2، ص 375، 377، التفسير الصافي، ج 5، ص 194 ج 7، ص 233، تفسير نور الثقلين، ج 5، ص 367.

 

در اين روايت چند اشكال اساسى وجود دارد:

 

1 ـ روايت مرسل است.

 

مرحوم قمى براى اين روايت، سندى ذكر نكرده تا بررسى شود كه آيا صحيح است يا ضعيف.

 

2 ـ عدم انتساب آن به معصوم:

 

مضمون آن به معصوم نسبت داده نشده، بلكه قمى به عنوان شأن نزول ذكر كرده است.

 

3. هيچ مژده اي داده نشده است:

 

اشكال سوم اين است كه در روايت هيچ گونه بشارتى به خلافت ابوبكر و عمر داده نشده؛ بلكه پيامبر اكرم (ص) به حفصه فرموده: «وأنا أفضي إليك سرّاً» يعنى يك خبر سرى و غيبى، نسبت به آينده به تو مى گويم.

 

اين خبر سرّى همانند صدها اخبار غيبى حضرت نسبت به آينده است همانند اخبار از دولت شوم بنى اميه كه به دنبال خوابى كه حضرت ديده بود و مايه نگرانى او شده بود و اين آيه شريفه نازل شد:

وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَاناً كَبِيراً. الإسراء / 60.

 

ما آن رؤيايى را كه به تو نشان دايم فقط براى آزمايش مردم بود، و همچنين درخت نفرين شده را كه در قرآن ذكر كرده ايم و ما آن‌ها را بيم داده و انذار مى كنيم، اما جز طغيان عظيم، چيزى بر آن‌ها نمى افزايد.

 

امام قرطبى در تفسير خود آورده:

قال سهل: إنّما هذه الرّؤيا هي أنّ رسول الله (ص) كان يرى بني أميّة ينزون على منبره نزو القردة فاغتمّ لذلك وما استجمع ضاحكا من يومئذ حتّى مات (ص)، فنزلت هذه الآية مخبرة أنّ ذلك من تملّكهم وصعودهم يجعلها الله فتنة للنّاس وامتحانا.

تفسير القرطبيّ، ج 10 ص283/282.

 

پيامبر گرامى (ص) در خواب ديده بودند كه بنى اميه همانند بوزينگان از منبر او بالا مى روند، به دنبال اين خواب حضرت غمناك شد و تا آخر عمر، لب به خنده نگشود، آنگاه اين آيه نازل شد واز سلطنت بنى اميه و بالا رفتن آنان خبر داد و همين مايه فتنه و آزمايش مردم قرار گرفت.

 

همچنين اخبار حضرت كه حكومت اسلامى پس از سى سال خلافت، به سلطنت گزنده تبديل خواهد شد.

 

ابن حجر در اين خصوص مى نويسد:

أخرجه أحمد وأصحاب السّنن وصحّحه ابن حبّان وغيره من حديث سفينة أنّ النّبيّ (ص) قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثمّ تصير ملكا عضوضا.

 

فتح الباري ابن حجر ج 8 ص61.

 

أحمد بن حنبل و صاحبان سنن و ابن حبان با سند صحيح نقل كرده كه پيامبر گرامى صلي الله عليه و آله و سلم فرمود: دوران خلافت پس از من، سى سال است و آن گاه به پادشاهى سخت و گزنده مبدل خواهد شد.

 

پس بر فرض صحت روايت، مضمون آن فقط نشانگر پيشگويى رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلم از يك اتفاق آينده است و نه يك بشارت.

 

4. چرا علني بيان نكرد؟

 

اگر چنان كه خلافت ابوبكر و عمر حق بود، مى بايست پيامبر گرامى صلي الله عليه و آله و سلم آن را به صورت علنى بيان مى فرمود و نيازى نبود كه آن را به صورت يك خبر سرّى بيان كند.

 

جهت اطلاع بيشتر مراجعه شوده به: قاموس الرجال، ج 12، ص 297، 298.

 

5. حفصه، ملعون خدا، ملائكه و تمام مردم:

 

مضمون روايت تمام عقائد اهل سنت را باطل مى كند؛ زيرا در اين روايت رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلم به حفصه فرموده:

 

فإن أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

اگر تو اين خبر غيبى و سرى را كه تو به مى گويم، فاش سازى، به لعنت خدا وملائكه وتمامى مردم گرفتار خواهى شد.

 

آيا اهل سنت حاضر به پذيرفتن اين مطلب نسبت به ام المؤمنين حفصه هستند؟

 

6. ابوبكر به عايشه اعتماد ندارد:

 

وقتى اين خبر به گوش ابوبكر مى رسد، به نزد عمر آمده و مى گويد:

 

إنّ عائشة أخبرتني عن حفصة بشئ ولا أثق بقولها، فاسأل أنت حفصة.

 

عائشه اين چنين خبرى از حفصه نقل كرده ولى من به گفتار او اطمينان ندارم تو از حفصه سؤال كن.

 

اين عبارت نشانگر عدم اعتماد ابوبكر به دختر خويش و متهم ساختن وى به دروغگويى است وقتى خود ابوبكر سخن دختر خود را بهتر از ديگران مى شناسد، اعتماد ندارد؛ پس چطور شما تمام روايات او را بدون چون و چرا قبول مى كنيد؟

 

جالب اين كه فقط عمر قضيه را از حفصه مى پرسد، او نيز در آغاز انكار مى كند ومى گويد:

ما قلت لها من ذلك شيئاً.

چيزى در اين زمينه به عائشه نگفته يعنى او دروغ مى گويد.

 

و پس از اصرار آقاى عمر، حفصه مى گويد:

نعم قد قال رسول اللّه.

و در اين عبارت حفصه نيز، در ابتدا، عائشه را به دروغگويى نسبت مى دهد، و سپس به دروغ خود اعتراف مى كند؟