1-Sens global de Ahlul Bayt (p)?
Ahlul Bayt signifie littéralement les gens de la maison et se réfère à la famille ou aux enfants d’une personne. Dans la terminologie islamique, cette notion se réfère à la famille du Prophète Muhammad.(p)
Sur quelle base donne-t-on de l’importance aux Ahlul Bayt du Prophète (p) ? Peut-on trouver une quelconque information à ce sujet dans le Coran et les hadiths du Prophète(p) ? Est-ce un ancien concept tribal arabe qui n’est basé sur aucune source islamique ?
Le Coran et les hadiths ont beaucoup à dire sur les Ahlul Bayt, (p) cependant et avant tout, une clarification de cette terminologie est nécessaire.
Le terme « la famille du Prophète (p)» peut être appliqué à 3 types de relations :
-ceux qui sont liés au Prophète(p) par le sang ou le mariage
-ceux qui sont liés au Prophète (p) par l’esprit (spirituellement)
-ceux qui sont liés au Prophète (p) par le sang ou le mariage et spirituellement
Quand le Coran utilise le terme ‘Ahlul Bayt’ il ne s’agit nullement de la première et de la deuxième catégorie.
La première catégorie est lié physiquement au Prophète (p)mais non spirituellement, par exemple le fils du Prophète Nouh (p)  ou la femme du Prophète Lout (p)ou encore l’oncle du Prophète (p), Abu Lahab. Allah dit dans le Coran au Prophète Nouh (p), concernant son fils, dans le verset 46 de la sourate 11 : « Ô Nouh, il n’est pas de ta famille […] », c'est-à-dire qu’il n’appartient pas à ta famille spirituelle mais n’est lié à toi que physiquement.
La deuxième catégorie est considérée comme ‘Ahlul Bayt’ uniquement dans un sens métaphorique, par exemple, Salman al-Farisi (al-Muhammadi) à propos duquel le Prophète(p) a dit « Salman tu es l’un des nôtres, les Ahlul Bayt ».
2-La troisième catégorie
Beaucoup de personnes sont liées au Prophète(p) aussi bien par le sang ou le mariage que spirituellement. Mais le terme ‘Ahlul Bayt’ utilisé par le Coran et le Prophète (p)ne s’applique pas à tous.
Nous remarquons que le Prophète (p)a manifestement appliqué le terme coranique ‘Ahlul Bayt’ pour désigner quatre personnes : Fatima , Ali, Hassan, Hussayn. (p)
Le premier verset de la Purification (at-tathir) Sourate 33-Verset 33 :
«Ô vous, les Gens de la Maison! Allah veut seulement éloigner de vous la souillure, et vous purifier totalement. »
Aucun musulman ne soulèverait une question laquelle remettrait en cause l’inclusion des quatre précités parmi les Ahlul Bayt. Le désaccord se dresse au sujet de l’inclusion des femmes et de certains parents Hachémites du Prophète parmi les Ahlul Bayt.
Par exemple, dans un livre publié en 1991 en Arabie Saoudite par le Dr. Muhammad Abduh Yamani, Allimu Awladakum Hubb Al-i Bayt n'Nabi (Enseignez à vos enfants l’amour de la Famille du Prophète), on décrit les Ahlul Bayt par la nomination ordonnancée suivante : Khadija, Fatima , Ali, Hassan, Hussayn, Zaynu-l-Abidin, puis à la fin les autres femmes du Prophète
Nous observons en analysant le verset de la Purification que les pronoms qui se réfèrent aux Ahlul Bayt sont au masculin pluriel, tandis que dans la première partie du verset les pronoms sont au féminin pluriel. Ce changement de genre a contribué à de nombreux récits qui unient cette seconde moitié du verset aux cinq personnages du Manteau (ahlal-kisa) : Muhammad (p), Ali(p), Fatima(p), Hassan (p)et Hussayn (p).
En plus de l’explication évidente donnée par les chiites, une grande majorité des analyses citées par Tabari dans son commentaire de ce verset soutiennent cette interprétation. (1)
Parmi les nombreuses nomenclatures de sources sunnites, nous en citons une ici :
Abu Said al-Khudari cite Umm Salama, la femme du Prophète(p) chez qui l’histoire du Manteau se réalisa.
Elle a dit : « L’Ange Gabriel vint avec le verset de la Purification ; le Prophète (p) appela Hassan (p), Hussayn (p), Fatima (p)et Ali, (p) les rassembla puis les couvrit d’un manteau. Puis il dit : ‘Ô Allah, voici mes Ahlul Bayt, aussi éloigne les de toute impureté, et purifie les entièrement.’ » Umm Salama dit : « Est-ce que je suis avec eux, Ô Prophète d’Allah ? » Le Prophète dit : « Restes à ta place, tu es vertueuse. »
Puisque ce verset est situé juste après celui qui concerne les femmes du Prophète (p), les Sunnites abusent en incluant les femmes du Prophète parmi les Ahlul Bayt, malgré les comptes-rendus sunnites et chiites qui s’appliquent clairement sur les ‘Ahlul Bayt’ et sa relation avec les ‘Ahlul Kisa’, qui excluent totalement les femmes du Prophète (p).
La différence de genres entre le féminin pluriel et le masculin pluriel, ce dernier est utilisé pour une assemblée formée d’hommes et de femmes, est une preuve évidente pour affirmer que les femmes du Prophète (p)ne font pas partie des ‘Ahlul Bayt’, mentionné par le verset de la Purification.
Le second verset de la Sourate 42 et Verset 23 exhorte les musulmans à aimer les Ahlul Bayt :
« […] Dis : je ne vous demande aucun salaire si ce n’est l’amitié à l’égard de mes proches […] »
Nous citons ces vers de l’Imam Shafi’i fondateur de l’Ecole Shafiite. (2)
يا اهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن انزله
كفاكم من عظيم القدر انكم من لم يصل عليكم لا صلاة له
Les détracteurs sunnites ont essayé de rejeter le point de vue chiite en avançant ces arguments : « 1-Ce verset a été révélé à la Mecque et Hassan (p)et Hussayn(p) n’étaient pas encore nés, aussi comment peut-on l’appliquer aux ‘Ahlul Bayt’ dans le sens des ‘Ahlul Kisa’.
2-Puisque qu’il a été révélé à la Mecque il est adressé aux Quraychites car le prophète (p) Muhammad était un Quraychite.
3-D’autres disent que ce verset s’applique à tous les Hachémites et non seulement aux ‘Ahlul Bayt’. »
Les deux premiers arguments sont sans fondements car si la sourate 42 est mecquoise, ses versets 23/24/27 furent révélés à Médine, et tous les commentateurs partagent cette idée.
Ensuite, « l’amitié à l’égard de mes proches » ne peut s’appliquer à tout le monde, car parmi les proches du Prophète il y’avait des bons et des mauvais.
Finalement, de nombreux rapports sunnites affirment que ce verset s’applique aux ‘Ahlul Kisa’. Par exemple, quand ce verset fut révélé on demanda au Prophète à qui faisait-on référence. Le Prophète répondit : « Ali, Fatima, et ses deux fils. » Il répéta cela trois fois. (3)]
Notes :
(1)As -Suyuti,ad-Duru 'l-Manthur, vol.5, p.197.Also see at-Tabari,Jami 'l-Bayanm, vol.7 p.22; Muhibbu 'd-Din at-Tabari al-Makki, Dhakha 'iru 'l -Uqba, p.55-60.
(2)Muhammad bin Idris ash-Shafi'i Diwanu sh-Shafi'i ed. Muhammad al-Khafaji (Jeddah:Maktabah Dar Hira', n.d.) p.106.
(3)Ja'far as-Subhani,Mafahimu 'l-Qur'an, vol.4 (Beirut: Daru 'l-Azwa",1986) pp.1