1-Hadiths.
Imam Sadiq (as) en décrivant les soldats de la sagesse et de l’ignorance dit :  
« Le contraire de la sagesse est le plaisir. »
Imam Sadiq (as) a dit :
« La première et la dernière chose qu’il faut pour avoir la sagesse, c’est de cesser les plaisirs et de détester les choses finies. »
Imam Sadiq (as) a dit dans le sens de ce verset :
« …Et à qui la sagesse est donnée, vraiment, c’est un bien immense qui lui est donné. » ( Coran 2: 269  )»
 « C’est de connaître son guide et de s’abstenir aux grands péchés. Et promit l’enfer à celui qui commet les péchés. »
Souleyman bin Khalid a dit :
 « J’avais demandé à Aba Abdallah (as)sur le sens de ce verset : « .. .Et qui la sagesse est donnée, vraiment, c’est un bien immense qui lui est donné. »
 Il a dit : « La sagesse c’est la connaissance et c’est une étude profonde dans la religion, et celui qui s’est approfondi dans la Jurisprudence est un sage. .
-Ham’ran bin Ayan avait dit :
  J’avais demandé à Aba-Adallah (as) le sens du verset : « Or, nous avons donné à la famille d’Abraham le livre et la sagesse. » (Coran 4 : 54)     Il avait dit : C’est la prophétie.
 Alors j’avais dit La Sagesse ?
 Il m’avait répondu c’est la compréhension et le jugement.
Imam Kazim (as)Lorsqu’il interpréta le verset suivant :
« …Et nous avons donné à Luqman cette sagesse. »
 Il avait dit : «  C’est la Compréhension et la Raison. »

LA RECHERCHE SUR LE SENS DE LA SAGESSE ET SA DIVISION.
Le mot Sagesse est répété plus de vingt fois dans le saint Coran ; et Dieu s’en est qualifié quatre-vingt-onze fois ; Il s’était qualifié du mot sagesse accompagné du mot Omnipotent trente-six fois ; quarante-sept fois accompagnées du mot Noble ; quatre fois accompagnées du mot expert ; une fois accompagnées du mot Pardonneur, Glorifié, Le Supérieur et le vaste. »
D’après les littéraires, le mot sagesse a deux sens principaux  qui sont la prohibition et la Solidité la relation entre la sagesse et les deux autres ci-dessus en est que :
- La sagesse empêche et prohibe l’ignorance et les maux moraux ; on nomme aussi une science qui est loin d’erreurs : une science solide.   
Le Grand savant Tabatabaï dans son livre de commentaire ‘MIZAN’ a dit : « Le mot sagesse est  une sorte de Solidité et une connaissance parfaite, c’est-à-dire une chose dépourvue d’erreurs et de fautes.
On l’emploi souvent dans les sciences raisonnables qui ne contiennent pas d’erreurs.
L’on remarque aussi que Le Prophète et les imams (sa) ont plusieurs fois employé le mot Sagesse dans leurs hadiths en se référant à ses différents sens.
Abousi, dans son commentaire, a cité vingt--neuf fois le mot Sagesse.
 Il a dit dans livre Bah’re (La mer ) :
 « Les savants ont vingt-neuf paroles  pour ce mot ‘Sagesse’. » Et a encore ajouté que le mot Sagesse tire son origine à partir  du mot Solidité, cela veut dire :
 ‘Avoir Une Connaissance Solide’ d’une science, d’un travail, de l’éloquence ou encore de tous les trois.
Il avait aussi dit qu’en méditant un peu de la façon dont le Coran et les hadiths ont employé le mot Sagesse en parlant de l’homme, l’on pourra aboutir à cette définition : « La sagesse est une de prélude scientifique et spirituel qui conduit l’homme vers les hauts objectifs humains. »
Tous les sens que contiennent les hadiths ne sont que les détails de cette définition générale.
D’après cette définition, le terme sagesse peut être divisé en trois parties :
1-La sagesse Théorique.
2-La sagesse Pratique.
3-La sagesse Réelle.
Grâce à ces trois parties de la sagesse, considérées comme une règle solide et une échelle certes qui prépare l’homme de monter vers les étapes de la perfection afin d’atteindre la perfection Absolue.
Les Messagers sont les premières échelles, l’homme doit pour lui-même  préparer la deuxième et la troisième est celle de Dieu le Tout Puissant.    

1-LA SAGESSE THÉORIQUE
C’est le prélude qui amène l’homme d’atteindre les hauts  objectifs de l’humanité.
Les particularités de cette Sagesse sont le fait qu’elle puisse être apprise ou étudier.  L’une des causes principales de l’envoi des Messagers, celle que le Coran accorde une grande importance, c’est de faire connaître cette sagesse.
Le Coran dit :
 « Dieu a certainement comblé les croyants lorsqu’il a suscité chez eux un messager deux qui leur récite ses versets, les purifie et leur enseigne et la sagesse, même si auparavant ils étaient dans égarement manifeste. » (Coran 3 : 164 )
La sagesse Théorique qui signifie aussi la Raison Théorique, selon le Coran, elle englobe toutes les sciences Dogmatiques, Éthiques et Pratiques qui dirigent l’homme à mener une bonne vie et lui fait approcher de l’objectif de sa création.
Le Coran dit :  
« Voilà des relations que ton seigneur te fait, en fait de sagesse. »  (Coran 17 : 39 )

2-LA SAGESSE PRATIQUE
C’est  un prélude pour la perfection humaine.
Tout acte qui augmente la potentialité de l’individuel lui fait approcher de l’objectif de sa création et de la perfection absolue est appelée ‘La Sagesse’.

D’après les hadiths :
L’obéissance à Dieu, la crainte, la sauvegarde de la religion, être véridique, social ou le fait d’éviter les péchés majeurs et les trahisons sont considérés comme étant une sorte de la sagesse.

3-LA SAGESSE REELLE
Si la sagesse Théorique est le point de départ de la sagesse Pratique, la sagesse Pratique par contre est le point du départ de la sagesse Réelle.
L’homme cependant n’a jamais atteint ce stade de la sagesse réelle ; quel que soit le degré de sa connaissance.
La sagesse réelle est le sens réel du savoir, sa réalité et sa lumière.  Comme il était expliqué au préface de ce livre, les effets et les particularités du vrai savoir ne se forment qu’à partir de cette sagesse.
La crainte de Dieu est l’un des plus importants effets du Savoir réel, comme Dieu l’a souligné dans ce verset :
 « Rien d’autre qui Dieu parmi ses esclaves ceux qui savent ‘Les savants’. »
Le Prophète de Dieu (sa) a dit à ce propos :
 « La crainte de Dieu est à l’origine de toute Sagesse. »  
La sagesse réelle est une lumière  que Dieu accorde à l’homme après lui avoir rempli la sagesse théorique.
Imam Sadiq, en interprétant le sens de la sagesse a dit :
 « C’est une chose contre passionnément car quant on l’éclaire le passionnément s’en fuit et la Libido sera faible jusqu’à mourir, puis la raison commence à vivre ; afin qu’aucun terrain ne reste pour l’homme, pour commettre des grands péchés, cause pour laquelle à chaque fois cette sagesse accompagne l’infaillibilité.
Enfin toute particularité d’un sage et d’un vrai savant se regroupe dans l’homme et devient à cause de cette particularité un vrai mythique et atteint les hauts objectifs de l’humanité qui est la rencontre de Dieu.
A partir d’ici le cœur coupe toutes relations avec le monde matériel et mortel  et se joint au monde immatériel et immortel.
Le maître des sages a dit :
 « Le premier de la sagesse c’est de laisser les plaisirs, et son dernier pas est de détester le monde matériel. »
 Il a ajouté en disant :
 « La frontière de la sagesse est de tourné le dos envers le monde matériel et de se diriger vers le monde immatériel, immortel et éternel. »
A partir de ces explications si claires, l’on peut comprendre pourquoi Dieu, Le Sage, considère les effets de ce monde comme vains et a fait éloge de la sagesse en disant :
 « Il donne la sagesse à qui Il veut, et qui la sagesse est donnée, vraiment, c’est un Bien immense qui lui est donné. » (Coran 2 : 269)