Nasser Makarem Chirazi

Traduit SOliS la Direction De Mohsen Khaliji
La Fondation de Beethat

 
النبوة
فی عشرة دروس
الاستاذ ناصر مکارم الشیرازي
ترجم من الفارسیة الی الفرنسیة

Nom de livre: Connartre la prophetie
Auteur     : Professeur Nasser Makarem Chirazi
Editeur     : Traduit sous la direction de Mohsen Khaliji
Iran _ Teheran. A ve. Somayeh entre les avenues Martyr Mofatteh et Forsat. La Fondation de
Be'etbet.
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Premiere lecon

Nous avons besoin de guides divins.

Le caractere limite de notre savoir.

L 'envoi de prophetes pour guider les hommes sur terre n'apparaft pas toujours comme une necessite. En effet, aux yeux de certains, la raison humaine suffirait pour apprehender toutes les realites et la science permettrait a elle seule, de decouvrir tous les secrets, toutes les verites: de plus, disent-ils, si ce que les prophetes nous apportent releve de l'entendement humain alors il s'avere superflu et s'il de passe notre raison nous ne pouvons accepter des choses irrationnelles. D'ailleurs, ajoutent ces sceptiques, pourquoi accepterait-on de croire, les yeux ferrnes, aux paroles d'un
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autre homme? Les prophetes ne sont-ils pas des hommes comme les autres et pour quelle raison devrait-on ecouter
leurs propos?
, ..... "
Ib~pon8e8;
Si Iron tient compte de certaines donnees toutes ces interrogations trouvent leur solution et le role des prophetes dans la vie des hommes apparait clairement; oonsiderons les
points suivants:
I _ Nous devons reconnaftre que notre savoir et notre
science ont des limites; malqre tous les proqres scientifiques realises dans les divers domaines, l'ecart entre ce que l'homme connan et ce qui lui reste a. decouvrir reste immense; la somme de toutes ses connaissances n'est qu'une goutte dans l'ocean du savoir universel. Pour reprendre les propos de certains savants celebres, les sciences que I'hornrne maftrise aujourd 'hui ne constituent que des rudiments par rapport au grand Livre de la Creation. Autrement dit, notre raison eclaire de son savoir un tout petit espace, son rayonnement ne va pas tres loin et nombre de choses derneurent hors du champ de la connaissance humaine. Ce sont les prophetes qui viennent nous eclairer et rious font decouvrir ce vaste domaine inconnu. En fait, si l'on compare notre raison a. un puissant projecteur, la Revelation prophetique est tel un soleil brillant sur toute 1a terre. Personne n'oserait dire qu'il peut se passer de soleil car il dispose d 'un projecteur!
Explicitons notre propos; les problemes de la vie peuvent etre classifies en trois categories: problemes «rationnels» «irrationnels» et «inconnus». Notons que les prophetes ne disent jamais des chases invraisemblab1es, opposees a. la raison, a. la logique; s'ils Ie faisaient, ils ne seraient pas de veritables prophetes. Leur role est de nous aider a. cornp- rendre les realites que nous ne saisissons pas et cela nous importe beaucoup ,
Done, to us ceux qui s'appuyent sur la raison humaine ou les proqres scientifiques pour contester l'existence des prophetes (comme les Brahmanes qui vivent aux Indes et ailleurs), sont incapables de comprendre aussi bien les domaines propres a. la science, que la mission divine des prophetes, C'est un pen comme si un enfant apprenant l'alphabet avait la pretention de tout savoie «Maintenant je sais tout, je n 'ai plus besoin de professeur!» Son propos serait denue de tout fondement. Cependant, les prophetes ne dispensen t pas seulement un savoir aux hommes et la question concernant leur role de guide des hommes sera bientot explicitee ,
2 - Pour repondre aux sceptiques rappelons que personne ne dit qu'on doit obeir aveuqlernent a un de nos semblables; en fait, les prophetes - comme nous Ie verrons ¬communiquent avec Dieu par la Revelation celeste; c'est-a-dire , ils beneficient de la science infinie sans borne de Dieu; nous les reconnaissons a. partir de preuves etablissant leurs liens avec le Seigneur et ce n'est que lorsque ces preuves sont attestees que nom: acceptons de bon gre les paroles et les enseignements des guides divins.
On peut demander a. ceux qui doutent: est-ce une erreur que de suivre l'ordonnance d'un medecin competent? Est-ce une erreur que d 'apprendre un enseignement conforme a la raison? Non, car les prophetes sont les medecins de l'ame et les grands instructeurs de 1 'humanite ,
Main tenant , il no us faut determiner avec plus de precision les raisons de la necessite d'envoyer des prophetes sur vterre , Nous, les hommes, avons besoin de guides divins pour trois raisons:

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1 - Besoin d'un guide dans Ie domaine de l'instruction.
Supposez que vous disposiez d'un cheval de leqende , capable de voler a la vitesse de la lumiere (300.000 km/s); marne avec ce cheval fabuleux il vous faudrait des milliers d'annees pour explorer une infime partie de l'espace infini. Cet univers immense n'a pas ete cree sans raison par le Createur: Etre Supreme et Eternel, le Createur visait a prodiguer Ses bienfaits a Ses creatures tel un soleil qui dispense genereusement ses rayons de lumiere aux creatures terrestres, sans rien escompter en retour. D'autre part, est-ce que notre intelligence et notre raison suffisent a parfaire l'homme? Est-ee que nous avons les moyens de percer les mysteres de l'univers? Quelle est la verite de la vie? Quand Ie monde a-t-il ete cree et quand disparaftra-t-il? Personne ne peut repondre avec precision a ces questions fondamentales.
Pour ce qui concerne la question economique et sociale les savants, portent des appreciations diff'erentes: certains recommandent le « capitalisme», d 'autres le « socialisme» et le «communisme», d'autres encore proposent une autre voie divergente des precedentes, Concernant les problemas existenciels les points de vue divergent et l'homme ne sait ou donner de la tete pour choisir. On doit dire que pour que l'homme parvienne au but supreme de la Creation, c'est¬a-dire, le developpernent de l'homme dans tous les domaines, un enseignement adequat , f'onde sur les realites concretes lui est necessaire , Cet objectif ne peut-etre atteint que par la science divine, c''ast-a-dire , la Revelation celeste dictee aux
prophetes pour guider les hommes sur terre et les aider a gravir le chemin qui mene au Createur.
2 - Besoin d'un guide dans Ie domaine social et moral.
Nous savons que non seulement la raison et la pensee font agir l'homme mais, aussi, le desir et l'instinct, forces puissantes qui interviennent dans son comportement quotidien: l 'eqo isrne , la colere , la sensualite et autres desirs en sont des exemples. Sans aucun doute, si nous ne parvenons pas a maftriser nos instincts, si ceux-ci dominent notre raison, l'homme devient pareil aces sanguinaires tyrans de l'histoire, individus plus feroces que les betes sauvages. Pour nous eduquer moralement, no us avons besoin d'un instructeur, d'un «modele» a suivre, a imiter, tant sur le plan de la parole que de I 'action. L'homme a besoin d'un guide, parfait pour le conduire sur ces chemins escarpes, pour lui apprendre a maftriser ses instincts par l'education morale et lui inculquer toutes les qualites humaines: bravoure, courage, humanite , fidelite , honnetete, qenerosite, purete. Qui d'autre de plus qualif'ie que le Prophe te pour assumer ce role d'instructeur et de guide exemplaire? C'est pourquoi le Seigneur Puissant et Clement a envoys ces guides divins.
Reflechissez puis repondez :
1 - Quand votre science et votre savoir croissent ne pensez-vous pas que les choses qui vous restent inconnues augmentent de meme? Donnez un exemple?
2 - Distinguer l'imitation aveugle et l'irnitation raisonnee des guides divins?
3 - Si nous nous engageo~s sur une route inconnue sans le concours d 'un guide, quels sont les dangers qui nous guettent?
4 -- Definissez les diverses dimensions du besoin en prophete des hommes?
5 - Pouvez-vous deviner la question qui reste a debattre en ce domaine?
 
Deuxieme lecon .
Les prophetes sont necessaires pour etablir les lois

Dans la precedents lecon nous avons evoque Ie besoin qu'ont les hommes d'avoir des prophetes, c'est-a-dire , des guides divins envoyes aussi bien pour les instruire que pour les eduquer. Maintenant, nous allons aborder la question rela-
. tive aux lois et le role joue par les prophetes en ce domaine.
L 'un des privileges de 1 'homme et le facteur principal de ses proqres dans les divers domaines reside dans le dynamisme de sa vie sociale.Il ne fait aucun doute que si l'homme avait continue de vivre a I'ecart , isole , coupe de ses semblables, du point de vue de la civilisation et du niveau intellectual, on en serait encore a I'epoque primitive! C'est grace a I'activite collective que la flamme de la civilisation et de la culture a pu etre allumee et c'est I'effor tcommun qui est a l'origine de toutes les decouvertes et inventions. Par exemple, si l'on
oonsidere le voyage sur la lune, une telle entreprise n'est pas l'reuvre d'un ou de plusieurs savants: au fil des siecles, des milliers de savants et de chercheurs ont contribue a. accumuler des connaissances et c'est la somme de ces experiences qui a permis les decouvertes actuelles. Si, aujourd'hui, un habile chirurgien greffe Ie cceur d'une personne decedee a. un malade cardiaque , cette reussite resulte des experiences et recherches precedemment realisees par diverses generations de medeoins et de chirurgiens. Cette cooperation entre les hommes a permis ce transfert technique et scientifique. Cependant, a. cote de cette communion humaine, de cette cooperation sociale, il existe des oppositions et des conflits d'interets qui conduisent a. des luttes et , rnerne a. des guerres. C'est alors qu 'apparaft la necessite des lois et reqlements dans toute societe. Les lois peuvent resoudre trois difficultes majeures:
1 - La lois determine les devoirs de ['individu vis-a-vis de la societe et ceux de la societe vis-a-vis de l'individu: ainsi, elle favorise l'expression individuelle et preserve l'harmonie
sociale ,
2 _ La loi uniformise la voie pour que l'individu
accomplisse son devoir.
3 _ La loi ernpeche la violation des droits des individus,
fait obstacle au dssordre, a. l'anarchie en fixant les peines adequates a. l'encontre des violateurs de la loi.

Qui est Ie meilleur Iegislateur?
Voyons main tenant qui est Ie plus apte pour etablir les lois qui correspondent aux besoins des hommes; c'est-a.-dire, qui peut definir de la facon la plus appropriee des lois repondant aux trois principes enumeres precedemment et delimitant les droits et les devoirs de I'individu comme de la societe.
Pour mieux caracteriser notre propos nous allons donner un exemple: nous pouvons comparer la societe humaine a un grand train ou la locomotive represents les gouvernants, les wagons le peuple tire vers une direction donnea, le chemin de fer qui se faufile par monts et par vaux, la legislation. Ilest clair qu'un bon chemin de fer doit repondre aux caracteris¬tiques suivantes: les terres et sols ou passe le train doivent avoir une grande resistance, c 'est-a-dire, ils doivent pouvoir supporter de fortes pressions; la largeur des rails doit corres¬pondre a. I'ecart des roues de la locomotive, tout comme les dimensions des tunnels doivent correspondre aux dimensions du train; de me me , les denivellations du terrain doivent per¬mettre au train d'effectuer les freinages necessaires; il faut aussi connaftre le relier regional, les possibilites d'eboule¬ment, d'inondation, d'avalanche afin de prendre au niveau du trace de la ligne de chemin de fer les mesures y relatives.
De la merne maniere , un bon leqislateur doit repondre aux traits suivants:
1 - II doit connaftre parfaitement I'especs humaine
I
c 'est-a-dire , disposer d'une information complete sur les
instincts, les passions, les besoins et les problemes de l'homme.
2 - II doit pouvoir tenir compte des diverses capaciteset dons des hommes afin de faciliter leur expression.
3 - II doit prevenir les evenements qui peuvent mettre en danger la societe et etre apte a. y reaqir adequatemau,
4 - II doit oublier son interet personnel pour legiferer sans parti pris d'aucune sorte et repondre aux aspirations de I'ensernble de la societe.
5 - II doh etre au courant de tous les progres utiles a I 'homme ainsi que de toutes les regressions, decheances qui

le guettent.
6 - 11 doit etre impeccable, c' sst-a-dire, a. l'abri des
erreurs, des fautes, des defaillances,
7 - II doit disposer d'une telle maftrise de soi pour que personne ne puisse l'influencer dans ses decisions; c'est-a-dire , il doit faire la preuve de sa clemence et de sa severite et juger sans subir la moindre pression.
Qui dispose de toutes ces caracteristiques? Quel individu detient toutes ces qualites?
Est-ce que l'homme est apte a devenir le meilleur legis¬lateur? Connaft-on aujourd 'hui, d 'une facon complete, I'etre humain? Recernment, un savant illustre a intitule son livre consacre a ce sujet : «L'homme , cet inconnu ». Connaissons¬no us veritablernent la mantalite , les dssirs, les sentiments, les instincts des hommes? Qui d'autre que le Seigneur connaft les besoins physiques et spirituels de l'homme? Peut-on trouver parmi les hommes, des individus n'ayant pas dinteret
propre et revelant une pro bite , une infaillibilite exemplaire? La rsponse a ces questions est negative, par consequent, mise a part Dieu et Son Envove, personne ne peut etre un legis¬lateur parfait. On tire alors la conclusion suivante: le Seigneur qui a cree l'homme pour que ce dernier suive la voie de la perfection, lui a deleque quelqu'un pour le guider et lui apporter les lois celestes. Naturellement, quand les hommes savent que la loi est divine, ils la suivent avec une plus grande assurance et de facon plus stricte, d'ou une plus grande credibilite pour la loi.

Correlation entre I'unicite divine (towhid) et ill prophCtie:
II est necessaire ici, de preciser que la Creation me me est un ternoiqnaqe vivant de l'existence des prophetes divins et de leur mission divine. En effet, un examen rapide du systems etonnant de la Creation nous montre que Dieu a pris en compte tous les besoins, toutes les aspirations de ces creatures: s'Il nous donne des yeux pour voir, II nous donne en marne temps des paupieres, des cils pour les proteqer et reqler la penetration de la lumiere ; le Createur a pourvu notre ceil de glandes lacrymales pour preserver son humidite et ernpecher la deterioration de la vision; d'autre part 11 a concu un canal minuscule pour reqler la secretion lacrymale et deverser le surplus des larmes dans le systerne nasal. Le Createur a concu aussi la pupille de I'csil de telle sorte que celle-ci reaqisse automatiquement a. la lumiere: elle s'ouvre et se ferme successivement afin de proteqer I'ceil de I'exces de lumiere , De la rnerne maniere , Ie Createur a dispose des muscles oculaires qui permettent a. notre ceil de voir de tous les cotes, sans contraindre l'homme a. tourner la tete.
On peut alors se poser la question suivante: un Dieu qui pourvoit avec tant de precision aux besoins physiques de I 'homme, pourquoi ne lui pourvoierait-il pas un guide sur pour lui transmettre la Revelation celeste?
Avicenne, le grand philosophe islamique, ecrit dans son celebre livre «Shafa»: «11 est evident que l'homme a bien plus besoin de prophetes pour preserver son espece et atteindre la perfection qu'il n'a besoin de poils, de sourcils, etc ... pour sa protection corporelle. 11 est done impossible que Ie Seigneur ne puisse pourvoir a. ce besoin majeur de l'homme alors qu'll repond a. d'autres plus elernentaires.»

Reflechissez puis repondez :
I - Quel est le privilege qui caracterise I' existence de l'homme?
2 - Pourquoi 1 'homme ne peut-il vivre sans loi?
3 - Donnez un exemple clair concernant le role de la legislation dans la vie des hommes?
4 - Quelles sont les qualites du meilleur leqislate ur?
5 - Pourquoi les prophetss doivent-ils etre du genre humain?
 
Troisieme lecon
Pourquoi les prophetes sont-ils infaillihles?

L 'inf aillihili te

II est evident qu'un prophets doit avant tout gagner la confiance des hommes par sa parole et sa conduite exem¬plaires; sinon, il ne pourra s'imposer comme guide de la cornrnunaute. Si les prophetes n'etaient pas infaillibles, s'ils commettaient des fautes, personne ne les prendraient au ser ieux; ni les assoiff'es de verite, ni les incredules ne repon¬draient a leur appel et to us desavoueraient leur mission.
Cette preuve dite «preuve de confiance» constitue l'une des preuves principales de I'infaillibi lite des prophetes, Autrement dit, le Seigneur ne peut qu'ordonner d'obeir it un individu ayant des qualites exceptionnelles et dont \'impeccabilite ne fait aucun doute; en effet, si les hommes obeissaient a quelqu 'un qui cornrnet des fautes, qui peche,
la mission prophetique perdrait son sens car la guidance divine differs des autres types de leadership.
I
C'est d'ailleurs, pourquoi lorsque les grands exegetes
du Coran commentent le verset «Obeissez e Dieu, obeissez a l'ap6tre et a ceux d'entre vous qui exercent l'eutorite» (Coran, IV, 62), ils precisent que cette obeissance absolue prouve que le Prophets et ses heritiers spirituals, les Imams, sont infaillibles sinon le Seigneur n'aurait pas prone cette obeissance totale.
Une autre facon de prouver l'infaillibilite des apotres est de fonder son raisonnement sur Ie fait que dans le cceur des prophetes le peche est condarnne a mourir. En effet, merne le commun des mortels evite de pecher ou de commettre certaines mauvaises actions: par exemple, un individu raisonnable ne peut manger les detritus des poubelles ou avaler des flammes, ou encore sortir tout nu dans la rue; si une personne agissait de la sorte, elle serait consideree comme anormale, comme ayant perdu la raison.
D'ailleurs, l'aspect neqatif et execrable de tels actes nous est si evident qu'un homme de bon sens evite de les commettre; c'est pourquoi qu'un individu dote de bon sens est vis-a-vis de certaines mauvaises actions, comme «irnrnunise»: il est a l'abri du peche et dispose d'une infaillibilite partielle. On constate aussi que certains individus sont comme immunises contre les actions nefastes de leurs semblables, alors que d'autres ne Ie sont pas: ainsi, un medecin competent qui connaft les maladies infectieuses ne boira jamais l'eau d'un recipient dans lequel on a lave les vetements des malades hospitalises; par contre, une personne illettree et ignorante serait capable de le faire. On peut dire que plus l'homme prend conscience des problemas plus il est imrnunise contre certains actes condamnables. A partir de la, on peut deduire que si cette prise de conscience se developpe chez l'individu de sorte a devenir «foi» en Dieu et en Sa justice, elle lui permet alors d'etre immunise contre les divers peches et toutes les actions execrables, Aux yeux d'une telle personne, toucher au bien d'autrui revient a toucher au feu, a bruler son arne.
On tire des propos precedents la conclusion suivante: les pr ophetes grace a leur savoir , a leur prise de conscience ex traordinaire parviennent a maftriser leurs sens, leurs sentiments et a subjuquer les peches qui les guettent; aussi, les ap6tres de Dieu sont-ils infaillibles, immunises contre les peches.

Comment I'infailhhilite peut-elle etre un honneur?
Certains pretendent que si Dieu aneantit Ie besoin de pecher chez l'homme, alors celui-ci ne peut se targuer de cette qualite accordee par la volonte divine: en effet, cette imrnunite coercition, on ne peut la considerer comme une veritable vertu. Toutefois, on peut retorquer aces detracteurs les points suivants: I'inf'aillibilite des prophetes n'est pas imposes mais, resulte de leur foi profonde, de leur haute conscience, de leur savoir prodigieux; c'est done pour eux un honneur, un grand mer-its d'avoir des vertus si rares. Un medecin competent qui se protege de la contagion des maladies infectieuses est-il sous contrainte? Si un individu observe les reqles de I 'hygiene, ne peu t -on pas le qualifier de personne consciencieuse? Si un juriste revele les facheuses consequences d'un crime devant un tribunal, peut-on Ie disqualifier? Non, pour eux comme pour les envoyes de Dieu, cette impeccabilite est volontaire, non imposee , ce qui rehausse encore plus leurs merites exceptionnels.

Reflechissez puis repondez :
1 - Quelles sont les caracteristiques de I'infaillibilite?
2 - Si les prophetes rr'etaient pas infaillibles, qu'est-ce qu'il adviendrait?
3 - QueUe est la realite de «I'infaillibilite »?
4 - Pouvez-vous donner dautres exemples que ceux du cours?
5 - L'infaillibilits des prophetes est-elle volontaire ou imposee?
 
Quatrierne lecon

La meilleure voie pour reconnaitre Ie Prophe n-

II est clair qu 'une personne senses ne peu t accep ter tous les candidats a la prophetie : certains postulants peuvent etre des imposteurs et d'autres de ver itables envoyes de Dieu. Aussi, il nous faut un critere pour distinguer le vrai prophets du faux. Parmi les principaux moyens permettant de selec¬tionner le bon grain de I'ivraie , nous en citerons deux:
1 - L'etude du contenu de l'appel(da'awat) prophetique et le recueil des indices et signes qui ternoiqnent pour cette prophetie .
2 -- Les miracles et actes depassant l'entendement humain.
Nous aborderons d 'abord Ie phenomena qu 'on nomme «miracle». Nombreux sont les gens qui considerent les miracles comme des phenomenes relevant de la leqende et
du my the . Pourtant, si on se refere a sa si.gnification reelle et scientifique, i1 en va tout autrement: le miracle rr'est pas un acte invraisemblable et depourvu de causalite mais, un acte extraordinaire qui releve d'une force supranaturelle. Autrement dit, Ie miracle presente les caracteristiques
suivantes:
1 - C'est un acte realisable et acceptable.
2 - Les individus normaux et merne les genies ne
peuvent realiser un tel acte .
3 - La personne capable d'effectuer cet acte extraor-
dinaire est si sure d'elle qu'elle en vient a defier les autres.
4 - Personne n'est apte a effectuer quelque chose de
similaire a cet acte.
5 - Le miracle doit s 'articuler a un appel prophetique
au apostolique (Nabowat et Imamat}, sinon il s'agit d'un acte merveilleux, d'un prodige (Karamat).
Nous allons donner quelques exemples explicites: nous savons taus que le Christ a miraculeusement ressuscite des morts et queri des malades incurables. Aucune preuve" scientifique ou rationnelle n'existe pour fonder ce ~etour a la vie ou justifier cette guerison surprenante. Mais, pour ce qui est du cancer, aucune preuve scientifique au rationnelle ne nous permet de dire que cette maladie est incurable. Naturellement, l'homme du commun ne peut pas, compte tenu de ses moyens, ressusciter les morts au querir certains malades, merne en faisant appel a taus les msdacins de I'univers! Par contre, un homme inspire par le Seigneur Tout-puissant, soutenu par la Force divine, est capable d'insufler la vie a des tr epasses, de redonner la sante a des paralytiques.
Prenons un autre exemple: Ie voyage dans la lune n'est possible qu'avec un vaisseau spatial; toutefois, il se peut qu'avec l'aide d'une force surnaturelle l'homme puisse disposer d'une monture extraordinaire lui permettant de voyager dans les deux et l'espace.
Quand une personne parvient a realiser des miracles, quand elle defie par des actes extraordinaires ses sernbla¬bles tout en pretendant qu'elle est envoyee par le Seigneur, on peut etre sur de sa prop he tie . En effet, Ie Seigneur Tout¬Puissant ne met jamais a 1a disposition d'un imposteur un tel pouvoir surnaturel car 11 ne veut pas fourvoyer ses creatures (J'insiste la-dessus) .
Les miracles different des superstitions
De tout temps, les exces et les gaspillages ont terni l'image de la verite. II en est de meme pour Ie miracle: si certains pseudo-intellectuels rejettent, d'une maniere plus ou moins explicite, Ie phenomena, d'autres individus jettent la confusion dans les esprits en trouvant part out des miracles; ces extrernistes semen t Ie trouble et la superstition et ternissent I'idee scientifique qu'on se fait du miracle. Une telle attitude permet de diffuser une image fausse du pheno¬mene et d'assimiler le miracle a la fable; l'action prophetique se trouve ainsi devalues et devient synonymede Iegende, de mensonge, d'imposture. C'est, d'ailleurs, pour cette raison que les savants et doctes de l'Islarn ont constamment
combattu les superstitions que certains voulaient g1isser dans les «hadiths» relatifs aux miracles des prophetes. La «science biographique» est apparue pour selectionner les vrais «hadiths» des faux, pour distinguer les verites des centre¬facons.
II est bon de rappeler que les systemes coloniaux at les doctrines athees csuvrent a la diffusion de ces conceptions

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superstitieuses; ces puissances diaboliques donnent une image non-scientifique du miracle pour semer la confusion dans l'esprit des croyants.
Differences entre miracle et prodige
Nous avons entendu dire que des ascetes, des fakirs realisent des actes relevant du prodige et nombre de gens ont observe ces actions extraordinaires, presque incroyables. On peut alors se demander ce qui distingue Ie miracle de cet autre type de phenomene: autrement dit, que lles sont les differences entre les ceuvres des prophetes et les actes des fakirs?
1 - Les fakirs effectuent toujours des actes quils maitrisent, c 'est-a-dire , ils n'acceptent jamais de realiser sur commande telle posture ou telle action. Grace a cet entraine¬ment et des exercices suivis, le fakir parvient a disposer d'un pouvoir prodigieux dans un do maine donne. Le Prophete, lui, realise toute performance dernandee ; c'est-a-dire , sans aueune preparation, il effectue le miracle exiqe par le commun des mortels; ainsi, le pouvoir de faire des miracles du Prophete s'avere illimite , sans borne comme I'est la puissance du Createur ; il differe du pouvoir limite du fakir qui est d' origine humaine, terrestre.
2 - Les faits realises par tel fakir peuvent etre executes par un autre; c'est pourquoi ces faiseurs de prodige n'osent pas defier les hommes car ils savent qu'ils trouveront des individus capables de les imiter dans tel ou tel do maine . Les prophetes, par contre, def'ient avec assurance les hommes car ils savent que, merne rassernbles, ces derniers ne pourront fa ire cet acte miraculeux inspire par la Puissance divine.
Cette difference se retrouve Iorsqu on compare Ie miracle avec la magie: le premier s 'appuie sur la Force divine tandis que I 'autre se fonde sur la puissance humaine.

Reflechissez puis repondez :
1 - Pourquoi appelle-t-on un miracle, miracle?
2 - Le miracle est-il une exception a la lei de la causalite?
3 ~ Comment distinguer Ie miracle du prodige et de la magie?
4 -- Les conditions requises au miracle.
5 - Avez-vous deja vu quelque chose de miraculeux?
 
Cinquieme lecon
Le plus grand miracle du Prophete de l'Islam.

Le miracle eternel
Tous les savants islamiques considerent Ie Livre Saint des Musulmans, le Coran, comme le plus grand miracle du Prophets de l'Islam. Ce primat repose sur diverses raisons:
Primo, le Coran est un miracle d'ordre intellectuel qui vise l'esprit et l 'arne des gens. Secundo, c'est un miracle eternel, imperissable , Tertio , c'est un miracle qui, depuis 14 siecles, defie les sceptiques et les mscreants: «Si vous ne croyez pas que ce Livre celeste est envoye par le Seigneur, essayez d'en ecrire un pareil!». Tel est le defi lance par les Musulmans qui reprennent les versets du Coran: « Dis: q uand les hommes et les genies se reunireietu: pour produire quelque chose de semblable a ce Coren, ils ne produiraient rien de pareil, Iors rneme qu'ils s'aideraient mutuellement» (Coran, XVII,
90). «Diront-ils: I1 l'e uivente, ce Coran. Reponds-leut : Eh bien, apportez dix sourates pareilles, inven tees et appelez pour vous y aider tous ceux que vous pourrez hormis Dieu. Feites-le si vous etes sinceres» (Coran, XI, 16).
«Si vous ne 1 'obtenez pas, apprenez qu'il est descendu avec la science de Dieu, et qu'il n'y a point de Dieu que Lui. Etes-vous Iviusuuriens?» (Coran, XI, 17).
«Si vous avez des doutes sur le Livre que Nous avons envoys a notre serviteur, produisez un chapitre au moins pareil a ceux qu'il renferme, et appelez, si vous eres sin ceres, vos temoins que vous invoquez a cote de Dieu» (Coran, II, 21).
«lvlais si vous ne le fartes pas, et a coup sur, vous ne le ferez pas, redoutez le feu prepare pour les itiiideles, le feu dont les hommes et les piertes seront l'aliment» (Coran, II, 22).
Ces invitations repetees visent a convaincre les infideles mais, elles montrent bien Ie caractere inimitable, miraculeux, du Livre revele . Merrie si Ie Prophete a fait, comme le rapporte 1 'Histoire, divers miracles, le Coran constitue le plus important d 'entre eux. Ce miracle toujours vivant continue de nous preoccuper et c 'est pourquoi nous l'aborderons de facons plus explicite .
Pourquoi ne parvierment-ils pas a relever le defi?
Nous l'avons vu, le Coran defie de f'acon claire les infid eles et les ennemis de 1 'Islam. Le Livre de la revelation emploie a leur encontre des expressions telles que: «Si vous etes suiceres ... », «Produisez un chapitre au moins pareil a
ceux qu'i! renferme     », «Appelez pour vous y aider tous ceux
que vous pourrez     J>, «Redoutez Ie feu prepare pour les
itiiideles ... J>. Ces propos revelent 'lettement que ia Parole coranique provoque et menace ses adversaires; ces derniers, qui voient s'ebranler leurs inter ats ecoriomiques et politiques ainsi que leurs croyances religieuses, se sentent en danger. L 'expansion de 1 'idee islamique rernet en question leur exis¬tence meme et c'est pourquoi ils se doivent de reaqir. Les forces hostils it 1 'Islam sont done contraintes it relever le def du Prophe te et du Coran, c'est-a-dire p eur ne pas devenir la risee des autes, pour ne pas enterinsr la leqitirnite de l'Islam, elles se doivent de produire un chapitre au moins pareil a celui du Livre revele _ Aussi, les groupes hostiles au Prophets et it sa mission vont faire appel aux plus celebres des orateurs et poetes arabes pour que ceux-ci rivalisent avec la Parole divine. L'Histoire relate que tous succornberent dans ce combat contre les Message du Seigneur.

L 'histo ire de Walid ibn Moghayreh
Parmi ceux qui relevere nt le defi lance par le Coran, nous pouvons nommer Walid ibn Moghayreh, homme de la tribu de Bani Makhzum connu pour sa sage sse et ses qualites Iitteraires. On lui demanda de donner son avis concernant les versets coraniques recites par Ie Prop hete et les raisons de leur portee sur les esprits. Walid reclarna au Prophete quelques versets et Mohammad (que Dieu Ie benisse ainsi que les membres de sa famille) lui recita une partie de la sourate «La qenuflexion ». Cette sourate ebranla si inte nsement l'esprit et les corps de Walid qu'il lanca it l'auditoire: « je jure que la parole de Mohammad ne ressemble ni it celle des hommes, ni it celles des fees ... elle a une tonalite particuliere et une sinquliere beaute ; elle ressemble it une solide branche d 'arbre courbee sous -le poids de ses fruits; elle prend 1 'ascendan t sur tout autre parole et personne ne peut rivaliser avec elle I» .

Apres un tel discours, au sein des Quoraichites une rumeur circula suivant laquelle Walid avait ete subjuque par Mohammad. Inquiet, Abou Jahl vint trouver Walid et lui rapporta la rumeur. Celui-ci se rendit aussitot aupres des leaders de la tribu et leur demanda: «Croyez-vous que Mohammad est un fou? Voyez-vous chez lui des symptomes de demence?». L.'assistance repondit par la negative. «Pensez-vous qu'il soit menteur? N'est-il pas celebre pour son honnetete et son inteqrite? On ne peut done pas le traiter de menteur».
Certains chefs quoraichites perplexes dernanderent a
Walid un moyen pour disqualifier le Prophete , Apres avoir longuement reflechi, Walid leur repondit.: «Dites qu'il est un magicien! » .
Les Quoraichites firent propager ce slogan afin de
limiter l'influence eroissante de Mohammad; en diffusant cette image de sorcier parmi les' Arabes, ils esperaient rabaisser le Prophete at lui aliener le peuple. Malqre tous les efforts entrepris, ce plan echoua: tous les assoiffes de verite accoururent des quatre coins du monde pour entendre le Message divin divulque par Mohammad. Les ennemis de l'Islam, vaincus durent battre en retraite.
Meme aujourd 'hui, le Coran continue de defier les hommes qui doutent de la Parole celeste: le Livre de la revelation defie les savants, les philosophes, les hommes de lettres du monde entier. Nous savons que les ennemis de l'Islam - notamment les pretres cathqliques - tentent a l'aide de millions de dollars, de propagande anti-islamique, a devaloriser la religion musulmane; sous le couvert d'insti¬tuts culturels, de centres scientifiques, d'aide medicale ou de programme de developpement, ces forces hostiles ceuvrent a I'interieur des pays islamiques. Pour tan t , rnalqre leurs moyens considerables, rnalqre leur pleiade de lettres et d 'intellectuels, les Chretiens ne sont pas parvenus a imiter merne une sourate du Coran! Ce fait prouve a lui seulleur incapacite a contester le caractere inimitable, miraculeux de la Parole divine.
Reflechissez puis repondez ,

1 - Pourquoi le Coran constitue le plus grand miracle du noble et venere Prophete de l'Islam?
2- Quel est Ie defi lance par le Coran?
3 - Pourquoi les ennemis de l'Islam qualifient le Coran de Livre de magie?
4 -- Pourquoi aujourd 'hui l'Islam s'avere etre le grand rival du Christianisme?
5 - Quelle est l'histoire de Walid ibn Moghayreh?

Sixieme Iecon
Apercu sur Ie caractere miracuIeux du Coran
Quid des lettres isolees?
Nous savons qu'il y a des lettres isolees au debut de certaines sourates du Coran; par exemple, les lettres A.L.M. A.L.M.R.; Ya Sin. D'apres certaines traditions islamiques la philosophie secrete qui sous-tend ces lettres inconnue: est de montrer que le Coran sacre , miracle eternel de la Parole divine, a ete cree a partir de lettres elernentaires c'est-a-dire , ce discours prophetique est constitue de mots et de phrases que me me un enfant est capable de repeter, de prononcer. Ce fait est une des caracteristiques de I'aspect miraculeux d u Coran.
On peut maintenant se poser la question suivante a quel point de vue Ie Coran est un miracle? Pour son eloquence, sa clarte , sa langue originale et ernouvante ou pour
Sixieme Iecon
Apercu sur Ie caractere miracuIeux du Coran
Quid des lettres isolees?
Nous savons qu'il y a des lettres isolees au debut de certaines sourates du Coran; par exemple, les lettres A.L.M. A.L.M.R.; Ya Sin. D'apres certaines traditions islamiques la philosophie secrete qui sous-tend ces lettres inconnue: est de montrer que le Coran sacre , miracle eternel de la Parole divine, a ete cree a partir de lettres elernentaires c'est-a-dire , ce discours prophetique est constitue de mots et de phrases que me me un enfant est capable de repeter, de prononcer. Ce fait est une des caracteristiques de I'aspect miraculeux d u Coran.
On peut maintenant se poser la question suivante a quel point de vue Ie Coran est un miracle? Pour son eloquence, sa clarte , sa langue originale et ernouvante ou pour
Sixieme Iecon
Apercu sur Ie caractere miracuIeux du Coran
Quid des lettres isolees?
Nous savons qu'il y a des lettres isolees au debut de certaines sourates du Coran; par exemple, les lettres A.L.M. A.L.M.R.; Ya Sin. D'apres certaines traditions islamiques la philosophie secrete qui sous-tend ces lettres inconnue: est de montrer que le Coran sacre , miracle eternel de la Parole divine, a ete cree a partir de lettres elernentaires c'est-a-dire , ce discours prophetique est constitue de mots et de phrases que me me un enfant est capable de repeter, de prononcer. Ce fait est une des caracteristiques de I'aspect miraculeux d u Coran.
On peut maintenant se poser la question suivante a quel point de vue Ie Coran est un miracle? Pour son eloquence, sa clarte , sa langue originale et ernouvante ou pour
 
Sixieme Iecon
Apercu sur Ie caractere miracuIeux du Coran

Quid des lettres isolees?

Nous savons qu'il y a des lettres isolees au debut de certaines sourates du Coran; par exemple, les lettres A.L.M. A.L.M.R.; Ya Sin. D'apres certaines traditions islamiques la philosophie secrete qui sous-tend ces lettres inconnue: est de montrer que le Coran sacre , miracle eternel de la Parole divine, a ete cree a partir de lettres elernentaires c'est-a-dire , ce discours prophetique est constitue de mots et de phrases que me me un enfant est capable de repeter, de prononcer. Ce fait est une des caracteristiques de I'aspect miraculeux d u Coran.
On peut maintenant se poser la question suivante a quel point de vue Ie Coran est un miracle? Pour son eloquence, sa clarte , sa langue originale et ernouvante ou pour
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d'autres raisons? En fait, lorsqu'on etudis Ie Coran, on constate que Ie Livre celeste presents un caractere miraculeux a divers niveaux:
I - Eloquence du verbe: caractars emouvant et . persuasif du discours, beaute de la parole.
2 - Contenu dense: richesse des significations de la parole coranique et absence de superstitions.
3 - Miracle scientifique: decouverte de choses iqnorees de 1 'homme; revelation de problemes jusqu 'alors inconnus de lui.
    4 - Prediction     et     prevision:     ann once     precise
d 'evenements futurs (annonce provenant de 1 'univers invisible, de la sphere cachea).
5 - Absence de contradictions: sobriets et concision des propos, etc ...
Nous nous contenterons de donner un apercu Sur ces differsnts points car ces questions necessitent un long developps men t.

Eloquence

Tout discours comprend un contenu et une forme.
Quand ce discours developps un contenu riche de signifi¬cations a l'aide d'expressions concises et de phrases bien cadencees, on dit qu'il est eloquent.
Le Coran presents au maximum cette concision et cette eloquence car personne n'a ete capable d'imiter une seule de ces sourates, un seul de ces versets. Dans les precooentes lecrons, nous avons evoque 1 'effet produit par la recitation d'une sourats sur Walid ibn Moghayreh; completemenr sidera, ce dernier ne trouva qu'un seul moyen pour refuter la Parole
divine: il traits Ie Coran de «magie» et Mohammad de «rnaqicien », de «sorcier»! Ces qualificatifs, qui furent repris par to us ceux qui s'opposaient a I'Islarn , revelent leur sentiment dinferiorite et I'attraction secrete qu'exercait sur eux la nouvelle religion. Impuissants a lutter centre I'Envoye du Seigneur, ils essayaient de trouver une justification, un pretexts. L'histoire de I'Islarn abonde en examples de conver¬sions suite a I'audition de versets coraniques: ainsi, des individus hostiles au Prophete ernbrasserent la foi musulmane apres avoir entendu les magnifiques versets recites par le Messager de Dieu. Aujourd'hui merne , les connaisseurs de la litterature arabe prennent un plaisir ineffable a reciter le Coran.
La langue coranique est concise, rythmee , expressive; elle articule de la facon la plus adequate la forme au contenu. II est bon de rappeler que la langue arabe, etait, a I'epoque du Prophete , d'une grande richesse litteraire comme Ie prouvent les nombreuses poesies de I'ere ante-islamique et les nombreuses joutes pcetiques entre Arabes: en effet, chaque annee , les hommes de lettres se retrouvaient a une foire commerciale et litteraire (akaz bazar) OU US rivalisaient d 'eloquence et de verve; le meilleur poerne etait alors suspendu au fronton de la Ka'aba.
Quand Mohammad (que la paix de Dieu soit sur lui et les membres de sa famille) comrnenca a precher la nouvelle foi, sept poernes «suspendus» d ecoraient la maison de la Ka'aba. Avec la revelation coranique, cette p oesie divine, on oublia bien vite ces ceuvres exemplaires car le Coran les depassait par sa concision et sa beaute extraordinaires. Les cornmenta¬teurs du Coran ont evoque les raffinements etranqes des versets coraniques et il vous faut devenir familier avec Ie Coran avant de constater cette finesse miraculeuse. La connaissance du Coran nous permet decomprendre que le

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propos du Prophete n'est aucunement exaqere: «Le Coran a un bel aspect exterieur ainsi qu'une profonde et subtils interiorite. Les merveilles du Coran sont innombrables et perdurables» .
L'Emir des croyants, Ali (que le salut de Dieu soit sur lui), grand lecteur du Coran ecrivit dans son livre «Nahdj¬ol-balaqhah»: «Le printemps des cceurs est dans le Coran, la coulent les sources du savoir et rien de meilleur n'existe pour faire reluire I'arne humaine, pour polir Ie cceur des hornrnes».

Reflechissez puis repondez :

1 - Quelle est la philosophie des lettres isolees qui commencent certaines sourates du Coran?
2 - Le Coran est-il un miracle d'un certain point de vue
OU a divers niveaux?
3 - Pourquoi les adversaires du Prophete le traitaient
de « magic ien »?
4 - Difference entre eloquence et concision?
5 - qu'est-ce que sont les «mu'alaquat sab » ou poernes
suspendus?
 
Septierne lecon
La conception du monde d'apres Ie Coran.

Tout d'abord, il nous faut connaftre Ie milieu intel¬lectuel et culturel d'Oll surgit le Coran.
D 'apres tous les historiens, Ie Hidjaz etait une des contrees les plus sous-developpees du monde et I'on considerait ses habitants presque comme des sauvages. Du point de vue ideoloqique , la population etait idolatre , adorant des statues en bois ou en pierre; cette vision paienne assorn brissait d 'une facon sinistre leur culture: on dit que les habitants adoraient me me des statuettes de dattes et que dans les periodes de famine, ils les mangeaien t! Bein qu'ils detestaient les filles - ces idolatres les enterraient vivantes! -, Us appellaient les anges «les filles de Diem) et attribuaient au Createur une forme humaine! Le monotheisme leur etait une idee etranqere et lorsque le Prop he te de I'Islarn les invitait a croire en un Dieu Unique. leur etonnernant ne
faisait que s'accroftre: «Vous voulez reduire tous ces dieux en un Dieu Unique? C'est vraiment une chose extraordinaire». Quiconque contestait les superstitions et chimeres des habitants du Hidjaz se voyait traiter de fou ou d'imposteur.
Le systerne tribal reqlait leur vie sociale ; pillages, rapines, hostilites dominaient l'existence quotidienne des Arabes qui avaient pris gout au meurtre, au vol et au sang. Dans la ville la plus importante, La Mecque, on trouvait a peine une poiqnee de gens capables de lire et decrire: les savants et les lettres etaient rares sinon introuvables. C'est dans un tel milieu arriere et inculte qu'apparaft un homme analphabats porteur d'un Livre si riche d'enseignements que, depuis plus de 14 siecles, les savants s'efforcent de le commenter et d'en tirer des lecons .
L'image que donne Ie Coran du monde de l'existence et des systemes y etant relatifs, s'affirme etre precise et calculee: le monotheisme est presente dans sa forme la plus parfaite (towhid) et le secret de la creation de l'Univers - c'est-a-dire, la creation des cieux, de la terre, des plantes, du soleil, des etoiles, des astres, de l'homme - est developpe dans les divers versets qui considerent les etres et les choses, comme les signes de 1a Toute-Puissance du Dieu Unique. Parfois, 1a Parole divine descend dans le for interieur de l'homme evoquant la nature fonciere des creatures terrestres: «Montes sur un vaisseau, ils invoquent le nom de Dieu, sinceres dans leur culte; mais, quand Illes a rendus sains et saufs a la ferme, les voila qui Lui associent d'autres dieux» (Coran, XXIX, 65).
Parfois, Ie discours coranique s'adresse a la raison, a 1 'intellect de 1 'homme, tout en devoilant les secrets de la Creation de 1a terre, des cieux, des animaux, des montagnes, de la pluie, du vent, du corps et de 1 'esprit.
Lorsqu'elle evoque les attributs de Dieu, la Parole coranique choisit I'expression la plus adequate, la plus profonde: «Rien ne Lui ressemble ... » (Coran, XLII, 9). Dans un autre verset, on trouve: «Il n'y a qu'un seul Dieu. Rien n 'est cache a Ses yeux. Il voit tout; 11 est Clement et Misericordieux, Il n'y a que Dieu: Il est Roi Sa in t Sa uveur
    I     1     I     I
Gardien, Predomineteur, Vic torie ux, Supreme. Gloixe s Dieu! Et loin de Lui ce que les hommes Lui attribuent! 11 est le Dieu Creeteur et Formateur ll a tire tout du neent, Les plus beaux noms sont Ses ettributs. Tous les etres au ciel et sur la terre celebtent Ses Iouenqes» (Coran, LIX, 23-25).
Concernant la Science du Seigneur, le Coran donne les belles expressions suivantes: «Quand tous les arbres qui sont sur la terre deviendraient des plumes, quand Dieu formerait des sept mers un ocean d'encre, les paroles de Dieune seraient point epuisees; Il est Puissant et Sage» (Coran, XXXI, 26). «A Dieu appartiennent le levant et le couchant; de quelque cOte que vous vous tourniez, vous rencontrerez Sa face. Dieu est immense et Il sait tou t>J (Coran, II, 109).
Pour ce qui est de la Resurrection, le Coran repond ainsi aux polytheistes et autres sceptiques: «Reponds-leut: Celui-le les fera revivre, qui les a produits la premiere Iois, Celui qui sait creet tout. Celui qui vous fait jaillir le feu d'un arbre vert dont vous allumez vos feux; Celui qui a cree les cieux et 1a terre, n 'est-Il pas capable de oteet des etres pareils a vous? Qui, sans doute: 11 est le Creeteur Savant. Quel est Son ordre? Lorsqu'll veut qu'une chose soit faite, 11 dit: Sois. Et elle est» (Coran, XXXVI, 79-82).
A I'epoque OU la photographie, le maqnetophone n'existaient pas encore, le Coran declare: «Lorsque la terre tremblera .. .L'homme demandera: qu'a-t~lle? Alors elle racontera ce qu'elle seit, ce que ton Seigneur lui inspirers»
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•
(Coran, XCIX, 1-5). « Ce jour-la nous opposerons un sceau sur leurs Ievres; leurs mains nous parleront seules, et leurs pieds temoiqneront de leurs actions» (Coran, XXXVI,65). «lis diront a leurs peaux: pourquoi temoignez-vous contre nous; et leurs peaux repotidtont; c'est Dieu qui nous fait parler, ce Dieu qui a donne la parole a tout eire, 11 les a crees la premiere fois, et vous retournerez a Lui» (Coran, XLI, 20).
La valeur de la connaissance du Coran reside dans le fait que ce Livre divin a non seulement un contenu d'une grande richesse mais, quil ne renferme pas de superstitions; surtout, lorsqu'on le compare avec la Bible et les Evangiles, on peut constater que ce que le Pentateuque dit de la Creation de I 'homme differe qualitativement de la version coranique.

Reflechissez puis repondez ;
1 - Quelles sont les caracteristiques du milieu d'ou surgit la Revelation coranique?
2 - Quelle influence avait l 'idolatrie sur les habitants d'Arabie?
3 - Quelle difference y a-t-il entre le «towhid fetri» et Ie «towhid estedlali»?
4 - Quelles sont les caracteristiques de la raison coranique pour decrire Ies attributs de Dieu? Donnez des exemples?
5 - Comment peut-on mieux connaitre Ie contenu du Coran?
 
Huiti erne lecon
Le Coran et les decouverles scientifiques modernes

11 est clair que Ie Coran n ' est ni un livre de sciences naturelles, ni un livre de psychologieou de mathernatiques Le Coran est un livre pour guider et eduquer l'homme. Tout ce qui a rapport a l'orientation et a la formation des individus y est mentionne Le Livre du Prophete n'est pas une encyclopedie des diverses sciences mais une ceuvre illuminee par la foi, la ferveur divine, la pure te; c' est done un Livre d'ethique et de legislation visant a orierrter I'homrne et a reqler l'ordre social. Cependant, parfois le Coran se refere aux sciences naturelles ou aborde les secrets de la Creation, les merveilles de l'existence; notamment, dans ses discussions sur I'unicite divine, il decouvre les secrets de la Creation et revele des faits qui etaient alors inconnus me me des savants de cette contree . L'ensemble des propos concer¬nant ces questions a caractere scientifique constitue ce que
nous appellerons «les miracles scientifiques du Coram>. Nous citerons quelques uns d'entre eux:

Le Coran et Ia loi de Ia gravitation
Personne n 'avait pu, jusqu 'a Newton, decouvrir la loi de la gravitation universelle. On raconte que Newton assis sous un arbre vit tomber une pomme d'une branche. Cet evenement Ie fit reflechir pendant de longues annees: quelle force avait attire la pomme? Pourquoi la pomme n'est-elle pas montes au ciel? Finalement, il decouvrit la loi de la
gravitation: «Les corps s'attirent reciproquernent , proportion-nellement a leur masse et inversement au carre de leur distance» .
A partir de cette decouverte, on comprit le systems solaire et l' organisa tion celeste; c' est -a -dire, les raisons d u mouvement des planetes autour du soleil, les causes de leur gravitation et de leur mise sur orbite. Grace a cette decouverte, on s'apercut qu'une force mettait en mouvement, avec une precision extreme, les diverses planetes de l'espace. D'apres Newton, la rotation d'un corps lui donne que force centrifuge qui s'oppose A• la loi de la gravitation, force cent¬ripede, Entre les forces d'attraction et de repulsion et compte¬tenu des masses et distances, un equilibre s'installe qui permet au corps en rotation de demeurer sur son orbite.
Le Coran , mille ans avant Newton, evoquait ce mouvement organise 'du systerne celeste: «C'est Dieu qui eleva les deux sans colonnes visibles, et s'essit sur Son trone. 11 a soumis le soleil et la lune. Chacun de ces astres poursuit sa course jusqu's. un point determine; 11 imprime le mouvement et l'ordre a tout; 11 fait voir distinctement ses merveilles Peut-etre Iinirez-vous par croire fortement qu'un
jour vous verrez votre Seigneur» (Coran, XIII, 2).
Dans un hadith rapports de l'Imam Reza, ce dernier aurait dit, «Dieu ne se refere toil pas a des colonnes invisib¬les? II y a par consequent, une colonne mais vous ne raper¬cevez pas». Ainsi, l'expression «colonne invisible» traduit, de la maniere la plus concrete et la plus simple, la loi de la pesanteur.
Dans un autre hadith rapports de I'Ernir des croyants, Ali (que le salut de Dieu soit sur lui), la gravitation des astres est evoquee: «Ces etoiles celestes sont pareilles aux cites terrestres: chaque cite-etoile communique avec une autre cite-etoile par I'interrnediaire d'une colonne de lumiere». Aujourd hui, nombre d'astronomes pensent qu'il existe des millions d 'etoiles habitees par des creatures vivantes. Meme si ces choses demeurent encore meconnues, elles prouvent la justesse des opinions ernisos par 1 'Islam.

La decouverte du mouvement de rotation terrestre
autour du soleil
On sait que l'Italien Galilee (16eme siecle) fut le premier a decouvrir le mouvement de rotation de la terre. Jusqu'alors, les savants consideraient avec ptolerne que «la terre est le centre de l'Univers et que tous les astres tournent autour d'elle». On connaft les demelees de Galilee avec l'Eglise catholique: il fut contraint de se retracter et de rejeter son hypothese scientifique. Pourtant, bientot sa decouverte fut confirmee par d'autres savants et, aujourd'hui, c'est un fait preuve par les vols spatiaux: la terre dans un mouvement de rotation effectue un trajet autour du soleil. En resume, on abandonne l'hypothese de ptolerne qui faisait de la terre le centre de l'univers: on comprit que nos sens nous trom¬paient sur le mouvement des planetes et de la terre.
Cependant, l'opinion de ptoleme prevalut parmi les savants pendant pres de 1500 ans. La Revelation coranique avait pourtant remis en question cette conception desuete: en effet, dans la sourate «la fourrni» la reference a la rotation terrestre est claire: «Tu verras les montagnes, que tu crois solidement iixees, marcher comme marchent les nuages. Ce sera l'ouvrage de Dieu, qui dispose artistiquement toutes choses. Il est instruit de toutes vos actions» (Coren, XXVII, 90). Dans ce verset, on parle du mouvement des montagnes; considerees comme immobiles, leur mouvement est compare a la marc he silencieuse et rapide des nuages. Naturellement, ici, le mouvement des montagnes sous-entend celui de la terre (aussi bien sa rotation sur elle-merne qu'autour du soleil) et l'expression vise a mieux concretiser Ie phenomena.
Ainsi, a une epoque OU personne n'osait encore evoquer cette realite scientifique, Ie texte divin rejette l'opinion fixiste qui faisait de la terre le centre de l'univers et avance une hypothese surprenante, une decouverte miraculeuse. L 'etonnernent s'accentue quand on sait que ces propos passent par la bouche d'un homme illetre, eleve dans un milieu sous-developpe, arriere , Ce fait prouve une fois encore la leqitimite du Livre celeste.

Reflechissez et repondez:
1 - Qu 'entendez-vous par «miracles scientifiques du Coram>?
2 - Qui decouvrit Ie premier la loi de la gravitation terrestre? A quelle epoque?
3 - Dans quel1e sourate et quel verset le Coran se refere ala pesanteur et a l'attraction des planetes?
4 - La conception fixiste de l'univers centre sur la terre
pred ornina lonqternps la pensee des hommes. Qui defendit cette vision? Combien de temps cette fausse hypothese fut tenue pour juste?
5 - Citez la sourate et Ie verse't du Coran au est evoquee la rotation de la terre?
N euvieme lecon
line autre preuve concernant la legitimite du Pr ophete de l'Islam
Pour juger de la veracite des propos d'un prophete, pour savoir si sa mission est celle d 'un envoye de Dieu et non pas l'invention d 'un imposteur, nous pouvons non seulement exiger des «miracles» de sa part mais, aussi, etudier les points suivants:
1 - Caracteristiques morales et references sociales du dit prophe te .
2 .. Conditions socio-culturelles du milieu de la
predica tion.
3 - Conditions temporelles et generales.
4 - Le contenu de la predication prophe tique ,
5 - Les programmes et moyens de realisation des programmes.
6- L 'effet social produit par la predication prophetique .
 
N euvieme lecon
line autre preuve concernant la legitimite
du Pr ophete de l'Islam

Pour juger de la veracite des propos d'un prophete, pour savoir si sa mission est celle d 'un envoye de Dieu et non pas l'invention d 'un imposteur, nous pouvons non seulement exiger des «miracles» de sa part mais, aussi, etudier les points suivants:
1 - Caracteristiques morales et references sociales du dit prophe te .
2 .. Conditions socio-culturelles du milieu de la
predica tion.
3 - Conditions temporelles et generales.
4 - Le contenu de la predication prophe tique ,
5 - Les programmes et moyens de realisation des programmes.
6- L 'effet social produit par la predication prophetique .
7 - La foi et l'esprit de sacrifice du predicateur
prophetique ,
8 - L'absence de comprornis avec les deviationnistes.
9 - La rapidite des effets de la predication sur l'opinion. 10 - L'origine sociale des convertis a l'Islam.
On peut etre assure, apres I'etude des dix points precites, quel homme est veritablement un Prophets ou un imposteur. Nous allons donner l'exemple en abordant les dix points en question pour ce qui concerne le Prophete de I'Islam. Naturellement, cette evocation necessitant plusieurs volumes, nous nous en tiendrons a un aper9u succint:
1 - Pour ce qui est des caracteristiques morales du Prophets de I'Islam , tous les ternoiqnaqes concordent: aussi bien partisans, qu'ennemis de Mohammad reconnaissent son honnetete , sa pro bite et le surnomment «Mohammad 1 'inteqre »; les sources historiques notent que lors de son emigration a Medine , Ie Prophete aurait charge Ali, son gendre de s'occuper des biens qu'on lui avait confies, Sa bravoure I sa resistance, son esprit chevaleresque, sa loyaute se revelent aussi bien lors des guerres que lors des treves: ainsi apres la prise de La Mecque, il proclame une amnistie generale, pardonnant merne les adversaires les plus sangui¬naires de 1 'Islam.
2 - Nous savons que tous les etres humains - meme les genies - sont plus ou moins conditionnes par le milieu et l'environnement sociaux. Or, Mohammad (que la paix de Dieu soit sur lui et sur sa famille), eleve pendant quarante ans dans une societe dominee par I'idolatrie , 1 'ignorance , la superstition, reaqit contre ce milieu et rejette le paganisme,
l'atheisme de ses concitoyens. Ce fait extraordinaire ne peut se comprendre que si I'on se refere a la Puissance divine; sans 1 'appui du Seigneur, sans le Commandement du Createur, le Prophets n'aurait pu surgir d'un tel milieu pour diffuser Ie message de I'Unicite divine.
3 - A queUe epoque apparaft le Prophets de l'Islam?
A une epoque moyenaqeuse dorninee par le despotisms, le racisme, les discriminations de classe. Ali, le Commandeur des croyants, qui a vecu a I'epoque pre-islamique et post¬islamique, decrit cette periode comme suit:
«Dieu le chargea de cette mission a une epoque OU les hommes etaient dans la perdition; Us avaient perdu la raison et plongeaient dans la debauche , aveuqles par I 'orgueil et la concupiscence. Les tenebres de I'ere du «Djf;heliat» avaient conduit le peuple dans l'impasse de l'ignorance et de l'angoisse». (Nahdj-ol-balaqha, sermon 91).
Ainsi, on constate le decalaqe entre la nouvelle doctrine et le monde d'alors: I'ideoloqie islamique pronait l'egalite entre les hommes et les races a une epoque ou les discrimi¬nations de classe et de couleur predominaient.
4 - Le contenu de l'Appel prophetique se fonde sur I'Unicite divine (towhid): c 'ast-a-dire , fin des privileges indus, unite de I'humanite , lutte contre l'oppression, defense des desherites, plan d'un gouvernement mondial, acceptation de la purete et de la probite comme criteres essentiels d'estima¬tion de I 'homme.
5 - Du point de vue de la realisation, le prograrnme islarnique s'oppose a la conception «la fin justifie les moyens»; pour la doctrine de Mohammad, un but sacre necessite des moyens sacres. Le Coran Ie precise:
«Que la heine ne vous engage point a commettre une injustice. $oyez justes: la justice tient de pres a la piete» (Coren, Vi 11).
Meme lors des guerres, la doctrine islamique commande
de respecter Ies principes moraux: ne pas s'attaquer aux

civils, ne pas detruire les cultures et les arbres, ne pas souiller l'eau potable, ne pas maltraiter les prisonniers de guerre.
6 - Pour ce qui est de l'influence de l'Appel prophe¬tique, 1 'effet de la predication de Mohammad etait tel que les ennemis de l'Islam avaient peur que les gens s'approchent de lui; en effet, I 'effet exerce par le Prophets etait si extra or¬dinaire que ses adversaires tentaient de couvrir sa voix lors¬qu'il faisait un discours; ils esperaient par ce tumulte ernpecher I'envoye de Dieu de convaincre son auditoire. D 'ailleurs, considerant sa parole comme magi que , les ennemis du Mohammad le traitaient de sorcier, de magicien; ils revelaierit ainsi l'immense influence que celui-ci avait.
7 - Les multiples sacrifices endures par le Prophets montrent combien il etait attache a sa doctrine. Parfois, lors des batailles, au moment ou des Musulmans prennaient la fuite, Mohammad resistait prouvant sa tenacite et sa foi en Dieu; ni la menace, ni I'appat du gain ne purent l'affaiblir
et le detourner de la voie divine.
8 - A diverses reprises on tenta de persuader Ie Prophets de faire un compromis avec les forces qui etaient hostiles a la nouvelle foi; jamais, il n'accepta de se compromettre: «Meme si vous me donniez le soleil et la lune, merne si vous m 'offriez de troner sur le systerne solaire, je ne renoncerai pas a rna doctrine».
9 - Non seulement la predication prophetique de Mohammad fut surprenante par ses effets mais, aussi, par sa rapidite: les orientalistes s'etonnant souvent de l'expansion subite de l'Islam: Par exemple,les auteurs celebres de «L 'Histoire de la civilisation occidentale et ses origines orientales» evoquent cette vitesse de diffusion exceptionnelle: «Malqre tous les efforts entrepris pour comprendre cette expansion rap ide de 1 'Islam dans le monde - en moins d 'un siecle , 1 'Islam dominai tune grande partie de 1 'univers - , le problems reste entier».
En effet, ce problems demeure insoluble: comment, a une telle epo que , l'Islam parvient a se repandre comme une trainee de poudre? Comment la nouvelle religion reussit avec une telle facilite it con querir les ames par millions?
10 - Nous constatons que les ennemis du Prophets se trouvaient principallement parmi les riches, les puissants, les oppresseurs, les eqo istes: les partisans de Mohammad se recrutaient, surtout au sein des couches defavorisees, opprimees, ainsi que dans la jeunesse , Autrement dit, tous les desheri tes, les esclaves, les assoiff'es de verite sou tenaient le nouvel Envoye de Dieu.
On deduit de tous les points evoques que cet Appel prophetiqus , cette predication nouvelle prenait sa source dans la Puissance divine; le Seigneur avait, par Sa Volante, deleque un messager pour le salut de Ses creatures, pour liberer les hommes de la corruption et de l'injustice.

Reflechissez et repondez :
1 - Mise it part les miracles, comment peut-on s'assurer de la leqitimite d'un Prop hete ?
2 - Quels sont les indices qui perrnet tent de distinguer les vrais prophetes des faux?
3 - Que peut-on deduire en comparant la situation de l'Arabie avant et apres l'Islam?
4 - Evoquez les caracteristiques de lep oque du «Djaheliat sen Arabie et dans Ie moride ?
5 -. Pour quoi les ennemis de l'Islam ont traite le Prophets de sorcier?

 
Dlxieme lecon
Le Prophete de I'Islam , Sceau de la prophetic.

Que signifie exactemenl «Sceau de la prophetic»?

Le Prophets de l'Islam est le dernier des prophetes de Dieu: avec Mohammad (que la paix de Dieu soi t sur lui et sur sa famille), le cycle de la prophetie se termine et cette croyance est une des «bases necessaires de la doctrine islamique» .
Quiconque se convertit a l'Islam comprend ce que les Musulmans entendent par «obligation»: la foi en I'Unicite divine et la croyance en Mohammad, sceau de la prophetie , constituent des fondements evide nts pour les Musulmans; aucun croyant n'est dans l'attente d'un nouveau prophete car a ses yeux, la Mission de Mohammad s'avere etre la derniere ,
Grace a l'Islam, l'homme est parvenu a I'apoqee de son
evolution et I 'humanite peut «en tirant les lecons de I 'enseignement islamique » resoudre tous les problsmes qui se posent a elle. Autrement dit, la Loi islamique correspond a la maturite de l 'evolution de I'humanite: elle repond de Ia facon la plus parfaite aux besoins religieux et pratiques des hommes d'hier et d'aujourd'hui.

Preuves concernant le «Sceau de la prophetic»
Parmi les nombreux arguments y etant relatifs, nous citerons trois preuves principales:
1 - Cette croyance est une «base necessaire » de la foi musulmane; nous l'avons dit precedernrnent , quiconque se met en rapport avec les diverses communautes islamiques du globe, constate le fait que les Musulmans considerent Mohammad comme etant Ie dernier Envoye du Seigneur. Quand on se convertit en toute conscience a l'Islam, lorsqu'on accepte la leqitimite du Prophete , i1 va de soi de reconnaftre ce tte «base necessaire » .
2 - Lesversets du Coran evoquent a diverses reprises la fin du cycle de la prophetie , par exemple, dans la sourate «Les conf'ederes»:
«Mohammad n 'est Ie pere d'aucun de vous. I1 est l'Envoye de Dieu et Ie Sceau des prophetess (Coran, XXXIII, 38).
A l 'epoque ante-islamique , I'adoption etait une coutume courante parmi les Arabes: on adoptait un enfant quidevenait aussitot une personne ayant des droits semblables aux autres heritisrs de sang. La religion musulmane rejetta cette coutume, distinguant les droits de l'enfant legitime de ceux de l'enfant adopte. Ainsi, Zeyd, fils adoptif du Prophets , ne fut pas considers comme son fils veritable.
Dans la sourate precedente , la Parole divine s'adresse aux Arabes tout en tenant compte de cette coutume. De plus, le Coran met sur le merne plan «Ia prophetic» et le «Sceau de la prophetie »; c 'est-a-dire , ces deux realitos evidentes sont liees et indiscutables. Etymologiquement, «khatern» (sceau) siqnifie « qui met un terme» et derive du mot «kha tm» ; toutefois, «khatern» a aussi le sens de «cachet» car a la fin des lettres et de certains documents on mettait un cachet, une signature disposee sur le chaton d'une bague, qui officia¬lisait le texte. D 'ailleurs, on rapporte que le Prophete voulut envoyer une lettre aux rois et dirigeants de I 'epoque pour les appeler a se convertir a l'Islam; on lui dit que la coutume des rois de Perse en d'ailleurs etait de cacheter leurs missives. Mohammad, qui, jusqu'alors ne cachetait pas ses lettres ordonna d'incruster la formule «La-elaha-ellalah Mohammad rassoul-ollah» (Dieu est Unique et Mohammad est Son Envoye) sur une bague. A partir de cette date, il apposait ce cachet pour sceller ses lettres et commandements.
3 - Nombre de traditions prouvent le «sceau de la prophetie » de Mohammad. Ainsi, Jaber ibn Abdullah Ansari rapporte le propos du Prophete : «Je suis parmi les pr ophetes comme celui qui a construit une belle maison mais, a laquelle manque une brique. Un visiteur qui entre dans une telle maison s'apercoit de la beaute de la demeure mais, il constate qu'une brique manque. Cette brique absente c'est moi, qui met un terme au cycle de la prophetie ». (Commentaire du Madjma'ol-bayan).
L'Imam Sadiq rapporte que «Tout ce que Mohammad considere comme licite est licite jusqu'au jour de la Resurrec¬tion, de meme que tout ce qu'il juge illicite le demeure jusqu'au jour de la Resurrection» (Ossoul Kafi , vol. I p. 58).

Dans d'autres hadiths rapportes par les Chi'ites et les Sunnites, le Prophets aurait dit it Ali: «Tu es par rapport it moi comme Aaron I'etait par rapport it Morse, avec une seule difference: il n'y aura plus de prophete apres mob>,
Concernant Ie sceau du cycle de la prophetie , diverses questions se posent:
1 - Certains disent que si l'envoi des prophetes est une Grace divine, pourquoi priver les hommes de ce temps de cette faveur? Pourquoi Dieu rr'envoie-t-Il pas de guide pour les hommes de notre epoque? Or, ces personnes mecon¬naissent le fait suivant: 1 'humanite d'aujourd'hui a atteint un tel niveau de conscience, un tel stade de developpement qu'elle est apte it tirer les lecons de l'enseignement islamique.
Nous pouvons donner iei un exemple: les prophates detenteurs decritures etaient au nombre de cinq: Noe, Abraham, morse, Jesus et le Prophets de 1 'Islam , Mohammad. Chacun d'eux oeuvre it une epoque hisorique pour le salut des hommes; ils ont guide la caravane humaine d'une etape it l'autre de l'histoire, se succedant l'un it l'autre. On peut rapprocher cette evolution de celie des etudes d'un individu: periods scolaire, cycle d'orientation.Jycee, licence, doctorat.
Si un docteur ne va plus it l'ecole et it l'universite cela ne signifie pas qu'il est incapable d'apprendre; au contraire, ses connaissances lui permettent de resoudre les problernes scientifiques et de poursuivre sa progression dans son domaine.
2 - Aux yeux d'autres individus, les transformations de la societe, les changements des modes de vie se trouvent en contradiction avec les lois intangibles et statiques de l'Islam; c'est-a-dire , les lois islamiques ne peuventsatisfaire les nouveaux besoins de l'homme contemporain. Or, ces gens font une confusion entre deux sortes de lois: l'Islam distingue
les lois intangibles propres it la nature de l'homme - telles que la foi en l 'Unicite divine, la realisation de la justice, la lutte contre l'oppression et la violence - et celles variables correspondant aux besoins variables de chaque epoque. Par exemple, le principe general islamique «Respectez vos contrats» s'applique it to us les types de contrats: social, commercial, politi que . Ou encore le principe «I.a zarar» _ qui permet de limiter les effets nefastes d'une loi, d'un jugement - a permis de resoudre nombre de difficultes, notamment pendant la Revolution Islamique.
3 - Sans aucun doute, nous avons besoin d'un guide pour resoudre les problemas islamiques. Avec le sceau de la prophetie,les hommes ne peuvent s'attendre it la venue d'un autre envoys de Dieu mais, un successeur digne de la liqnee des prophetes et des Imams, le «vali faquih» peut les aider it suivre la bonne voie. Ce guide spirituel doit avoir toutes les capacites morales, scientifiques et politiques requises pour conduire la comrnunaute musulmane. Le «gouvernement du docte» vise it appliquer la ligne defendue par les prophetes et leurs ap6tres.

Reflechissez et repondez:
1 - Quel est le sens precis d u « sceau de la prophetie » ? 2 - Quels sont les versets coraniques y etant relatifs?
3 - Quels sont les types des lois islamiques et it quels besoins actuels repondent-ils?
4 - Est-ce qu'une societe islamique peut ne pas avoir de guide? Aujourd 'hui, comment a-t-on resolu le problema de la direction de la cornrnunaute musulmane?