ما هو الدلیل على جواز الزواج اکثر من اربعة نساء للنبی (ص)؟

لماذا سمح للنبی الاکرم محمد بن عبد الله (ص) بان یتزوج اکثر من اربعة نساء فی آن واحد، مع ذکر الدلیل رجاءً؟
الجواب الإجمالي
لقد وقعت مسألة تعدد الزوجات للنبی الاکرم (ص) مدار بحث و جدل و سؤال على طول التاریخ الاسلامی، و لکن یجب ان یقال:
اوّلا: قبل ان یصدر حکم حرمة الزواج اکثر من اربعة نساء فی آن واحد کان النبی الاکرم (ص) قد تزوج بجمیع زوجاته.
ثانیا: کان زواج النبی الاکرم (ص) یهدف الى غایات کبیرة منها نجاة بعض زوجاته من الوقوع فی احضان الکفر و الشرک مثل زواجه بأم حبیبة بنت أبی سفیان و زواجه من سودة، کما کان یهدف الى تحکیم الاواصر و العلاقات بین القبائل الکبرى و الاستفادة من دعمهم مثل زواجه من عائشة و حفصة وغیرهن من النساء، و کذلک کان یهدف الى حفظ منزلة و ماء وجه بعض النساء مثل زواجه بزینب بنت جحش، و فی بعض زوجاته کان یهدف الى رد الجمیل و جبران الزحمات والتضحیات التی قامت بها تلک المرأة مع زوجها السابق و رفع القلق و الاضطراب عنها من خلال رعایة ایتامها، و هذا یتمثل فی زواجه من أم سلمة، کما کان یهدف الى ابطال بعض عادات الجاهلیة مثل حرمة الزواج من زوجة الابن المتبنى و قد تمثل ذلک بزواجه من زینب بنت جحش، و فی بعض زواجه الآخر کان یهدف الى فک الاسرى و اطلاق سراحهم و تحکیم مبانی الاسلام فی اوساط القبائل و قد تمثل ذلک بزواجه من جویریة و صفیة و....
و الشاهد على ذلک ان اکثر زوجات النبی باستثناء عائشة کن ارامل و کبیرات فی السن.
یتضح مما مر ان الله تعالى انما اجاز لنبیه الزواج اکثر من اربع نساء انما اجازه لمصالح و غایات مهمة اشرنا الیها، بالاضافة الى ذلک ان هذا القانون انما اعطی لانسان لایمکن ان یستغله استغلالا قبیحاً، و یشهد على ذلک سلوکیات النبی الاکرم(ص) ففی الوقت الذی کان بامکانه ان یتزوج من فتیات شابات جمیلات نراه یختار الارامل و النساء الکبیرات فی السن.
اذن منزلة رسول الاسلام السامیة و المصالح المترتبة على العمل کل ذلک ادى الى اختصاص النبی الاکرم(ص) ببعض الاحکام و التی من بینها مسألة جواز الزواج اکثر من اربعة نساء.
الجواب التفصيلي
ان مسألة تعدد زوجات النبی الاکرم(ص) من المسائل التی وقعت مدار جدل و بحث و اثیرت حولها الاشکالات و التساؤلات الکثیرة، و من اجل ان تتضح الحقیقة لابد من الالتفات الى بعض الامور المهمة، منها:
1. عدد زوجات النبی(ص):
حاول البعض ان یبالغ فی هذه المسألة فقد اوصل بعضهم عدد زوجات النبی الاکرم(ص) الى ثمانی عشرة زوجة، و هذا ما ذهب الیه الحاکم النیسابوری فی المستدرک على الصحیحین، وروی بعضهم ان عدد زوجاته(ص) بلغ خمس عشرة زوجة لم یدخل باربعة منهن و انما اکتفى بالعقد فقط.[1]
ذهب ابن اسحاق الى ان عدد زوجاته بلغ ثلاث عشرة زوجة، قال ابن هشام: فزوجاته اللاتی بنى بهنّ رسول الله (ص) إحدى عشرة، فمات قبله منهنّ ثنتان: خدیجة بنت خویلد، و زینب بنت خزیمة، و ثنتان لم یدخل بهما: أسماء بنت النعمان الکندیة، و عمرة بنت یزید الکلابیة، و توفی عن تسع، هنّ: عائشة بنت أبی بکر، و حفصة بنت عمر بن الخطاب، و أمّ حبیبة بنت أبی سفیان بن حرب، و أمّ سلمة بنت أبی أمیّة بن المغیرة، و سودة بنت زمعة بن قیس، و زینب بنت جحش بن رئاب، و میمونة بنت الحارث بن حزن، و جویریة بنت الحارث بن أبی ضرار، و صفیّة بنت حییّ بن أخطب.[2]
2. الاشارة الى بعض الامور المتعلقة بهذا الزواج:
    ان النبی الاکرم (ص) لم یتزوج غیر السیدة خدیجة حتى بلغ الخمسین او الثالثة و الخمسین من عمره الشریف.[3]
    ان اکثر زوجات النبی الاکرم(ص) لم یکن بواکر و انما کن ثیبات ای متزوجات قبل زواجهن من الرسول(ص).
    ان النبی الاکرم(ص) لم یتزوج من قبائل الانصار.[4]
    ان النبی الاکرم(ص) کان قد تزوج بجمیع زوجاته قبل نزول آیة تحریم الزواج اکثر من اربع نساء، فقد نزلت آیة التحریم[5] فی السنة الثامنة للهجرة فی المدینة، و کان آخر زواجه (ص) فی حادث عمرة القضاء.[6]
    بسبب الخصائص المنفردة التی یتحلى بها الرسول الاکرم (ص) من جهة، و من جهة ثانیة بسبب نیله المقام السامی مقام النبوة و وساطة الفیض بین الخالق و عباده، من هنا اختص (ص) باحکام و اختیارات خاصة به و لایشارکه فیها احد، من قبیل الخاتمیة، ، وجوب صلاة اللیل، جواز الزواج باکثر من اربعة نساء و....، هذه الخصائص التی منحها الله تعالى للنبی (ص) لوجود مصالح و منافع قیمة فی تلک التشریعات و کان الرسول الاکرم (ص) یحقق الارادة و الاهداف الالهیة و مقاصد الشریعة الکامنة وراء تشریع تعدد الزوجات له.
3. الاهداف و الغایات الکامنة وراء زواجه (ص):
یتضح مما ذکرنا ان زواج الرسول الاکرم (ص) لم ینطلق من دافع الشهوة و اشباع الغریزة، و ذلک لانه لو کان دافعه ذلک لکان استغل فترة شبابه للاقدام على هذا العمل، و الحال ان من یدرس سیرته المبارکة یراه انه الى سن الخامسة و العشرین من عمره الشریف لم یقدم على الزواج، و بعده اقدم على الزواج من السیدة خدیجة(ع) و کانت قد تزوجت قبله مرتین، و کانت تکبره بخمس عشرة سنة، الاّ انه مع ذلک لم ینتخب زوجة اخرى مادامت خدیجة (ع) على قید الحیاة و کان وفیّا لها طیلة حیاتها، بل حتى بعد وفاتها، و لما توفیت کانت سن الرسول الاکرم (ص) قد بلغت الثالثة و الخمسین من عمره الشریف، و حتى هذا الوقت لم یتزوج الرسول (ص)، نعم بعد ذلک تزوج بعدد من النساء اکثرهن ثیبات، فقد تزوج بأم سلمة التی کانت أمرأة کبیرة فی السن و کان لدیها من زوجها السابق عدد من الاولاد و ما کانت ترغب فی الزواج، و هکذا الامر بالنسبة الى زینب بنت جحش فقد تزوجها و هی فی سن الخمسین، اما زوجته میمونة فکان سنها احدى و خمسین سنة.
ثم ان اثنتین من زوجاته کانتا اماءً فاعتقهن ثم تزوج بهن، فلو کان النبی (ص) یهدف من وراء زواجه اشباع الشهوة، فان هذا الامر متیسر بدون حاجة الى عتقهن و الزواج منهن لان ملک الیمین یبیح الاستمتاع بدون حاجة الى عقد زواج کما هو معروف فی الفقه الاسلامی.
على هذا الاساس یمکن القول ان النبی (ص) کان یتوخى من وراء زواجه تحقیق اهداف عالیة و غایات سامیة نشیر الى بعضها:
الف: اهداف سیاسیة و اجتماعیة
کان النبی الاکرم (ص) یهدف من وراء زواجه من بعض النساء تحقیق الوئام و الالفة و الاتحاد بین القبائل و بین النبی (ص) و التقلیل من غلواء عدائهم للنبی و الرسالة، و قد تمثل هذا الهدف بزواجه من عائشة بنت ابی بکر من قبیلة تیم، و حفصة بنت عمر من قبیلة عدی، و أم حبیبة بنت أبی سفیان من بنی أمیة، و أم سلمة من بنی مخزوم، و سودة من بنی أسد، و میمونه من بنی هلال، و صفیة الخیبریة.
و من الملاحظ ان النبی الاکرم (ص) قد تزوج من تلک النسوة فی الفترة التی کانت الدعوة فیها تمر بمراحل حرجة فکان(ص) بحاجة الى ائتلاف القبائل، و من هنا نراه لم یتزوج بعد فتح مکة حیث استقر الاسلام فی الجزیرة و کذلک لم یتزوج من الانصار و سائر مسلمی المدینة لانه کان قد أمن ولاءهم للاسلام و لم یخش رجوعهم عنه.
ثم ان الرسول الاکرم (ص) کان یهدف من وراء زواج من بعض النسوة حمایتهن و حمایة ایتامهن فی تلک الظروف العصیبة کما یحافظ على کرامتهن و کرامة ابنائهن، و کان یحث الرجال المسلمین على الزواج باکثر من زوجة لتحقیق الهدف المذکور و تخلیص تلک العوائل من حالات القلق و الاضطراب و تأمین حیاة حرة و کریمة لهم، وکان الرسول الاکرم (ص) هو المقدام فی هذا المضمار لیکون اسوة و قدوة لسائر الرجال فی هذا العمل المبارک.
ب: تحریر الاماء
لقد اعتمد الرسول الاکرم(ص) الکثیرة من الطرق والاسالیب المتعددة لتحریر الاسرى و العبید، و من جملة تلک الطرق الاستفادة من اسلوب الزواج، و قد تمثل ذلک فی زواجه من جویریة و صفیة حیث کانتا من الاماء فتزوجهما و اعتقهما لیعلم المسلمین هذا الاسلوب المثالی فی التحریر، و من هنا نرى انه و على اثر تحریر جویریة تحررت الکثیر من الاماء و الاسرى.
ج: تخلیص النساء المؤمنات من سیطرة اهلهم المشرکین و الکافرین
بعض نساء المسلمین و بسبب موت او شهادة او ارتداد ازواجهن بقین بلا معیل مما سبب لهن صعوبة فی العیش و خلق لهن الکثیر من المشاکل فکن یعشن حالة من الاضطراب و القلق الروحی، و من تلک النسوة أم حبیبة بنت أبی سفیان، فحینما اطلع الرسول الاکرم (ص) على الحالة التی کانت تعیشها و القلق التی کانت تشعر به، تزوجها بوساطة النجاشی ملک الحبشة فجعل مهرها اربعة مائة دینار فی الوقت الذی کان مهر سائر زوجاته اربعة مائة درهم، و هذا یعنی ان الرسول الاکرم (ص) کان یهدف من وراء ذلک الزواج تخلیصها من العودة الى احضان المشکرین و الکافرین و التلوث بصفاتهم الدنیئة و عاداتهم القبیحة.
د: القضاء على العادات الخاطئة
من العادات التی کانت سائدة فی اوساط المجتمع الجاهلی ان الرجل لایحق له الزواج من زوجة ابنه بالتبنی[7]، ای لایحق له الزواج من زوجة ابنه غیر الواقعی، من هنا جاء الاسلام لیبطل هذه العادة، فقال تعالى«وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفی‏ فی‏ نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدیهِ وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمَّا قَضى‏ زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَى الْمُؤْمِنینَ حَرَجٌ فی‏ أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولا»[8] من هنا تزوج الرسول الاکرم (ص) من زینب بنت جحش زوجة ابنه بالتبنی زید بن حارثة بعد ان طلقها زید، و قد حقق النبی الاکرم (ص) بزواجه هذا مجموعة من الاهداف، منها القضاء على تلک العادة الخاطئة، و منها انه سد الطریق امام الانحراف الذی قد یقع فی مسألة الخلافة و الوراثة بالنسبة للنبی الاکرم (ص) فانه لو لم یتزوج النبی الاکرم(ص) من زوجة زید لادعی ان زیدا وارث النبی و هو صاحب الحق من بعده له الحق بان یعزل من یشاء و ینصب من یشاء، هذا بالاضافة الى ابطال حکمین من احکام الجاهلیة، الاوّل حرمة الزواج من مطلقة الابن المتبنی والثانی استقباح هذا الفعل(الزواج من مطلقة الابن المتبنی) و النظر الیه نظرة سلبیة، کما ان هناک  فوائد اخرى یمکن ان تترتب على هذا الزواج.
و مع الاخذ بنظر الاعتبار المقام السامی للنبی الاکرم (ص) و المنزلة الرفیعة له و الاهداف الکبیرة التی کان یطمح الى تحقیقها نعرف بما لاشک فیه ان زواجه (ص) یختلف اختلافا کبیرا عن غیره من الرجال، و ان الله تعالى لمعرفته الکاملة بشخص النبی و بالمهام الکبیرة الملقاة على عاتقه(ص) وضع تحت اختیاره مثل تلک الفسحة من الحرکة، وقد تمنح تلک الاختیارات لکثیر من الناس لو فرض انهم یحملون تلک الخصائص و الصفات والمسؤولیات.
[1] امتاع الاسماع، ج 6، ص92.
[2] السیرةالنبویة، ج ‏2، ص، 644-647.
[3] تزوج النبی الاکرم (ص) من خدیجة فی سن الخامسة و العشرین و کان عمر خدیجة یومذاک اربعین سنة.و کانت قد تزوجت قبله و مات زوجها، و عاش النبی(ص) معها خمس و عشرین او ثمانی و عشرین سنة، و لم یتزوج غیرها فی حیاتها سلام الله علیها.
[4] الطبقات الکبرى، ج 8، ص132، و ما یلیها؛ الاعلام للزرکلی، ج 7، ص342، تزوج الرسول الاکرم(ص) من قبائل العرب المهمة و کذلک تزوج من یهود المدینة، و لم یتزوج من الانصار.
[5] النساء، 3.
[6]  فی السنة السابعة للهجرة.
[7] کان الرجل اذا قام بتربیة ولد ما یلحق به ویقال انه ابنه، وهذا ما یعنونه بالابن بالتبنی.
[8] الاحزاب، 37 .

islamquest.net