الحقائق العقائدية عند المجسمه الوهابيه
  كتبه: حسين مجيد

المقدمه
من المعلوم إن ألوهابيه ألمجسمه قد جندوا انفسهم مع أئمتهم وشيوخهم وفتحوا لهم قنوات فضائية ومحطات تليفزيونية تبث السموم وأقاموا دور للنشر طبعت كتبهم ومجلداتهم من اجل نشر أفكارهم العقيمة وفتاويهم الموصوفة بالمغالاة والتطرف وشق حُفر العداء للمذاهب الأخري من أهل السنة والجماعة أو من أهل الشيعة حتي صار الجميع كافرا أو عاصيا من لم يلتزم بشعائر وطقوس هؤلاء الأجلاف الأفظاظ والمتمثلة بالتجسيم والتشبيه معتمدين على الظاهر من القران دون تأويله اوجزمه وترتب على ذالك قيامهم بتكفير كل الملل واتهام الشيعه وأهل السنه والمعتزله والصوفيه والاشاعره وغيرهم من جمهور المسلمين بأنهم من اهل البدع لعدم تبني هؤلاء الفرق لافكارهم ومقاساتهم بان الله جسما ولكن ليس كباقي الاجسام وان لم يكن جسما لكان معدوما لان سبب الوجود عند الوهابيه هو الماديه والمراد بالجسم في عقيدتهم هو ان لله طول وعرض وله مكان وجهه وثقل وله عينين ويدين وينسى ويغضب ويضحك وله حد وحيز ومكان يصعد وينزل ويهرول وانه يشم وله ظل وغيرها من الصفات ألخبريه حتي صار أي مخالف لسلفيتهم القحة والفظة مخالفا لشرع الله وضاربا في السنة النبوية المطهرة حتى طال تكفرهم لشيوخ الازهر الشريف كونهم يرفضون تلك العقيدة ألمجسمه امثال الدكتور يوسف القرضاوي فضلا عن الشيخ محمود شلتوت وحسن الباقوري ومحمد متولي الشعراوي والدكتور احمد الطيب ومفتي الديار المصريه علي جمعه .
كما طالت المساحه التكفيريه لهؤلاء الديانات الأخرى مثل ألمسيحيه وتحويل التدين إلي جلباب طويل ولحية أطول وتمتمة وهمهمة طوال الوقت والانصراف عن مواجهة ظلم الحاكم وفساد الملوك .

تاريخ ألوهابيه
مرت الحركة ألوهابيه بثلاث مراحل هي:-
ألمرحله الأولى:-ظهرت في القرن الرابع الهجري كفكره وكان صاحب هذه ألفكره هو البريهاري وكان يعتقد إن زيارة القبور الحرام , ثم جاء ابن بطه فزاد الطين بله حيث كانت فكرته انه من سافر بقصد زيارة النبي (ص) كان سفره معصية .
ألمرحله ألثانيه:-ظهرت في القرن الثامن الهجري وقد برز منها شخصان هما احمد ابن تيميه وتلميذه ابن القيم الجوزي . كان ابن تيميه من مدينة حران في سوريا وكان على المذهب الحنبلي وكان لحد عشرون سنه عند وجود أبيه وبعدها تصدى المنبر فسأل ذات يوم عن معنى الايه ألشريفه (الرحمن على العرش استوي) فأجاب بان الله ينزل من السماء إلى الأرض كما ينزل الرجل من الكرسي على الأرض ولكن جميع العلماء في وقته قد قاموا بأمرين هما :- الأول:-اعتبره فاسق والثاني:-اتهمه بالتكفير
انتقل ابن تيميه من حران إلى دمشق ولم يترك ألفكره بعدها نفي إلى مصر وسجن فيها حتى مات في السجن. إن من مروجي أفكار ابن تيميه هو ابن القيم الجوزي
ومن الكتب التي الفت في ابن تيميه كتاب (شفاء السقام في زيارة خير الأنام ) تأليف تقي الدين الشبكي
ألمرحله الثاله:- ظهرت في القرن الثاني عشر وفيها حدثت الطامة الكبرى وأصبحت ألفكره المطروحة في المرحلتين السابقتين الى مذهب وقد تبنى هذا المذهب محمد عبد الوهاب .لقد كان حنبلي المذهب ومن عقيدته الإيمان بالتجسيم والتجسيد معتمدا في ذالك على الظاهر من الآيات دون تأويلا اوجزما .
فكان يعتبر أن لله يدا معتمدا عل ظاهر الايه (يد الله فوق أيديهم) , وان لله ساقا معتمدا على ظاهر الايه (يوم يكشف عن ساق) , وان لله عينا معتمدا على ظاهر الايه (صنع الفلك بأعيننا) , وان لله وجها معتمدا على ظاهر الايه (فثم وجه الله ) وان الله ينسى معتمدا على ظاهلر الايه (فنسى الله فنسيهم) وان لله ثقلا معتمدا على ظاهر الايه (تكاد السماوات يفطرن فوقهن ) وان الله يشم ويغضب ويضحك وغيرها من الطرهات التي لم يتوانى الوهابين من طرحها عبر الفضائيات والنت

من هو محمد عبد الوهاب
ولد محمد عبد الوهاب سنة 1115 هجريه ومات سنة 1206 هجريه عن عمر يناهز (91) سنه في عيينته في قضاء نجد في ألسعوديه وكان المخالفون لاراءه والده عبد الوهاب وأخوه سليمان عبد الوهاب وكانوا هؤلاء من العلماء ومن أتباع المذهب الحنبلي . إن أول من ألف كتاب في القرن الثاني عشر في الرد على ألوهابيه من أبناء ألسنه والجماعة هو أخوه سليمان عبد الوهاب وسماه(صواعق الالهيه في الرد على ألوهابيه) مع العلم إن والده كان يخالفه لسانا فقط . أما أول كتا ب في الرد على ألوهابيه من أتباع المذهب الشيعي هو الشيخ جعفر كاشف الغطاء سنة 1228 وسماه (منهج الرشاد في الرد على ألوهابيه
بعد طرد محمد عبد الوهاب من ألبصره جاء إلى نجد وذهب إلى عيينته وكان حينها جد آل سعود وهو (محمد آل سعود ) والي على نجد فالتقى الاثنان وطلب من محمد آل سعود أن يمده عسكريا وسياسيا واقتصاديا وتم الاتفاق بشرطين فرضهما محمد آل سعودهما :-
الأول :0 لاتمنعنا من اخذ الضرائب والخراج
الثاني:- إذا كانت هناك فتوحات فلا تتركننا قط

عقيدة الوهابيه المجسمه :-
تحريم البناء على القبور او زيارة قبر النبي بقصد التشفع او التوسل او الاستغاثه
*الوهابه تقوال ان البناء على قبور الانبياء والاولياء غير جائز !!!!
في الثامن من شوال عام 1344 سيطروا ألوهابيه وال سعود على مكة والمدينة وقاموا بهدم القبور بعد أن أرسلوا القاضي سلمان بليهد إلى ألمدينه وقال لعلمائها السؤال التالي :-
هل يجوز البناء على قبور الأولياء والصلاة عندهم أم لايجوز ؟ وإذا كان غير جائز فهل يجب هدمها ؟
فأجابوا ( فأما البناء على القبور فهو غير جائز إجماعا ولصحة الأحاديث ومنها حديث ابن هياج عن علي ابن أبي طالب حيث قال ألا أبعثك على من ابعثني عليه رسول الله أن لاتدع تمثالا إلا أطمسته ولا قبرا مشرفا إلا سوينه) . لقد كان الإمام علي عليه السلام لايعني تسوية القبور بمعنى هدمها كما احتجوا بها وإنما المقصود تعديله وليس تسويته مع الأرض . اضافه إلى قيام سلمان عبد الحميد العثماني ببناء قبر الرسول واستمر في ذالك أربعة سنوات فلو كان هناك إجماع لما سمحوا له بالبناء. وخير دليل القران الكريم في سورة الكهف/21 والتي تدل بما لايقبل الشك جواز البناء على القبور أو بناء المساجد على قبور الأولياء فقد أكدت ألسوره ألمباركه على أمرين

1--ابنوا عليهم بنيانا
-2قال الذين غلب على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا
*الوهابيه:- البناء على القبور بدعه ومنكر وازالة قبة النبي هو الحق كما لايجوز قصد زيارة النبي وان والدي النبي كفار ومن لم يؤمن بذالك فهو خارج عن الاسلام !!!!
ذكرابن ابن باز في كتابه (مجمع فتاوى ومقالات متنوعه) عن حكم بناء القباب على القبور فأجاب (لاشك أن القباب على القبور بدعه ومنكر والحق إن قبة النبي موضوعه متاخره من قبل بعض الأمراء ولو أزيلت فهو الحق . كما ذكر ابن باز في كتابه مجمع الفتاوى انه لايجوز التوسل الى الله سبحانه حتى بجاه النبي وعدم جواز الصلاة في المسجد الذي يحتوي قبرا والواجب نبش القبر وابعاده ) . أما الوهابي عبد الله ابن جبرين فذكر في كتابه فتاوى في التوحيد (( وأما الأحاديث في فضل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم كلها ضعيفه وموضوعه. وقال ابن مقبل الوادعي في كتابه رياض ألجنه في الرد على أعداء السنه ((انه يجب عليهم ازالت تلك القبه الذي أصبح كثير من القبوريين يحتجون بها وقلنا يجب عليه ازالتها )) ولهذا الوهابي كتاب آخر سماه تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والقريب يقول فيه (( ونحن نقول ونتكلم وقبة الهادي بجوارنا ونتمنى أن تقدر المساحي من ظاهره الى ان تصل الى الارض لكن ليس لنا القدره فنحن ان شاء الله عز وجل نؤجل لغد اوبعد غد) وأفتى ابن عثيمين عندما سال عن حكم قصد زيارة النبي قال ((لايجوز هذا القصد واما الأحاديث في فضل زيارة قبره كانت ضعيفه وموضوعه.
كما اصدر ابن تيميه فتاوى عقيمه منها فتوى-ا((للعنه تجوز مطلقه لمن لعن الله ورسوله وان لعن المعين فان علم انه مات كافرا جازت لعنته )) لقد اصدر تلك الفتوى لان الوهابيه يكفرون والدي النبي ويجوز لعنهم بينما يقول صلى الله عليه وسلم ( انأ أفضل الناس أما وأبا فالله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل ومن بني إسماعيل كنانه ومن كنانه قريش ومن قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ثم قال وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح حتى انتهيت إلى أبي وأمي . كما ان ابن باز طعن في كتابه ( فتاوى ومقالات متنوعه) صفحه 332و333 بوالدي النبي واتهمهم بالكفر والضلالة والجهالة وان الله لم يؤذن للنبي أن يستغفر لهما وإنهما في النار ومن لم يؤمن بذالك فهو كافر , ورد عليهم الامام الحافظ جلال الدين السيوطي في كتابه (التهجم والمنه فان ابوي الرسول في الجنه .
انه من العجب ولاعجب عند هؤلاء المجسمه فهم حرموا التوسل والاستغاثه برسول الله وعدم جواز التبرك بقبره الشريف ولكن جائز التبرك بتربة ابن تيميه وكأنها أفضل من تربة الرسول (ص) وافضل من تربة الامام الحسين سيد شباب اهل الجنه وهذا ماجاء في كتاب البداية والنهاية لعماد الدين الدمشقي في ص68 قال (( لما مات ابن تيميه قام بعض الحاضرين بشرب ماء الغسول الذي بقي من ابن تيميه وتقاسمت البقية بالسدر المتبقي وقد ألقى الناس على نعشه مناديلهم وعمائمهم للتبرك )) ولا غريب عند هؤلاء القوم الذين يجوزن الاستعانة بالجن ولا يجوزون الاستعانة والاستغاثة بسيد الكون ورسول رب العالمين مثلما قالوا بان الجن يخطف كثيرا من الإنس ويغيبه عن أنظار الناس وقد يتناكح الإنس والجن ويولد منهما مولود

التجسيم والتشبيه
جاء في كتاب شرح العقيده الواسطيه لابن عثيمين ص389 يقول لو كان الله يرى لزم أن يكون جسما فاليكن ذالك وان له جسما لايماثل أجسام المخلوقين بدلالة الايه (ليس كمثله شيء)
رب الوهابيه :-ا عباره عن شاب امرد
صحح ابن تيميه في كتابه ( بيان تلبيس الجهميه ) صفحه 290 حديث الشاب الأمرد فقال (يقتضي إنها رؤية عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتاده عن عكرمه عن ابن عباس قال رسول الله (ص) رأيت ربي على صورة شاب أمرد جعد قطط ذو وفره في روضة خضراء وهذا يعني أن شيخ الوهابيه ابن تيميه يؤمن بان الله عباره عن شاب امرد . علما ان اتباع ابن تيميه اخذوا يدلسون على المسلمين بان ابن تيميه قد ضعف حديث الشاب الامرد وهذا من كذبهم وافترائهم وتدليسهم فان الرواية المذكورة والمنقولة عن قتاده عن عكرمه عن ابن عباس لم يضعفها ابن تيميه بل صححها وضعف حكايه اخرى في كتابه السنه النبويه ج2 ومضمونها ( ان الله ينزل كل ليلة جمعه بشكل أمرد راكبا على حمار )....فهل بهذه العقيده ايها الوهابين تقابلون الله جل جلاله.

رب الوهابيه :- له حدا وحيزا
فقد جاء في كتاب ( تلبيس الجهميه في تأسيس بدعهم الكلاميه) في الجزء الثالث ص59 ((قال الرازي ان جمهور العقلاء المعتبرين اتفقوا على انه تعالى ليس بحيز ولامختصر بشيء من الجهات , ان هذا القول لايعرف عند الأنبياء لاعن خاتمهم ولاعلى انبياء بني اسرائيل او غيرهم بل المعروف عن الانبياء مايخالف هذا القول الى ان يقول وهذا القول لايؤثر على احد من ائمة الاسلام ثم قال (انه لايعرف هذا القول الا لمن هو مجروح بنقص العقل والدين )) بمعنى انه من لم يؤمن بان لله حدا وحيزا فهو ناقص العقل والدين.

رب الوهابيه :- جالسا على كرسي ويسمع له اطيط
فقد قال الذهبي وهو من علماء الوهابيه فقد ذكر في كتابه سير اعلام النبلاء الجزء الرابع عشر ((سمعت ابن خزيمه يقول من لم يقر بان الله على عرشه استوي فوق سبع سماواته فهو كافر وحلال الدم وكان ماله فيئا)) وهذا يعني أن من لم يؤمن بان الله جالسا على كرسيه فهو كافر ويقتل وماله حلال . فهل هذا مطابق للشريعه السمحاء التي جاء بها رسول الله (ص) بانه من يشهد ان لااله الا الله وان محمد رسول الله فدمه وماله حرام
كما ذكر في كتاب( الرياض ألنديه على شرح العقيدة الطحاويه) في المجلد الثالث ص37ص39و تأليف علي الدمشقي 37والذي علق عليه الوهابي ابن جبرين يقول (ان الله فوق العرش وان العرش ياط به كأطيط الرحل الجديد ) أي ان الله يجلس على الكرسي وحين يجلس يسمع صوت اواطيط الكرسي . وجاء في كتاب (الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق ) ص177 للوهابي سليمان سحمان عن معنى الايه(الرحمن على العرش استوى )فقال استواء الله على العرش فانه يمثل الجلوس عليه واذا جلس تبارك وتعالى سمع له اطيط كاطيط الرحل الجديد . فهذه عقيدة الوهابيه التي تكفر المسلم وتعتبر ماله حلال وجواز قتله لانه لايؤمن بان الاستواء يعني ان الله يجلس على كرسيه وحين يجلس يسمع له اطيط أي صوت كاطيط الرحل الجديد
رب الوهابيه:- ينزل ويصعد
وجاء في الجزء السادس ص 405 من كتاب فيض الباري على صحيح البخاري للكشميري وهو من اهل السنه والجماعه قال (كما كنت سمعت من حاله ان ابن تيميه كان جالسا على المنبر فسأله سائل عن نزوله تعالى فنزل ابن تيميه إلى ألدرجه ألثانيه وقال هكذا النزول

*رب الوهابيه :-له كل الصفات عدا اللحيه والعوره
فجاء في كتاب ( النص الكامل لكتاب العوام من القواصم) للوهابي ابن العربي جاء في صفحه 210 قال ( ألزموني بما شاتم فاني التزامه إلا اللحية والعورة ) . ويقصد إن لله يد وساق واضراس وكل الصفات المجسمه ماعدا العوره واللحيه .
*رب الوهابيه :- صورته هي نفس صورة ادم
من ضمن عقيدة اتباع ابن تيميه ومحمد عبد الوهاب في تفسيرهم (خلق ادم على صورة الرحمن) بان الله قد خلق ادم على صورة رب العالمين او بمعنى اخر من يريد ان يرى وجه الله فلينظر إلى صورة ادم ) وان هذا التفسير وحسب اعتقادهم لايحتمل التأويل أو الجزم. وقد جاء في كتاب (عقيدة أهل الإيمان في خلق ادم على صورة الرحمن ) للوهابي التويجري صفحه 31 (( إن موسى ضرب الحجر لبني إسرائيل وتفجر وقال اشربوا ياحمير أوحى الله إليه ياموسى عمدت إلى خلق من خلقي خلقتهم على صورتي )) وفي ص27 يقول اذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه فان الله خلق ادم على صورة وجهه وهذا النص لايقبل التاويل واسناده حسن.

*رب الوهابيه :- له ظلا
فقد ذكرابن باز في كتابه( فتاوى ومقالات متنوعه) في الجزء(28) المساله رقم 105 قال (نعم له ظل فهو ظل يليق به سبحانه ) . فلو افترضنا أيها الوهابيه بان لله ظلا فهذا يلزم أن يكون الله بين الشمس وبين مخلوقاته وهذا الكلام لاينطق به إلا البليد والجاهل

*رب الوهابيه :- انه يشم
لقد جاء في كتاب (التنبيه على المخالفات العقديه في فتح الباري ) وهو من تاليف ابن باز وصالح الفوزان وهم من هيئة كبار العلماء اذ ذكر في الكتاب ((ان الخلوف اطيب عند الله واطيب من ريح المسك وتاويله يعني الخروج باللفظ على حقيقته ولاستطابه يجب الإيمان بها كسائر الصفات ماعدا مماثلة صفة المخلوقين
كما جاء في كتاب ( الكاشف الصغير عند عقائد ابن تيميه ) تاليف سعيد عبد اللطيف وفهرست هذا الكتاب يضم عدة مواضيع منها (الله يحس ويلمس ويشم -الله له جسم ظاهر-ان لله حد-الله يرى في وجهه-الله يجلس سيدنا محمد على العرش بجانبه-جواز ممارسة الله للنجاسات ) .
إلا ا ن أهل السنه والجماعه ردوا على هؤلاء فقد ذكر ابن حجر العسقلاني في كتاب فتح الباري لشرح صحيح البخاري حديث رقم 1894 يقول(اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع ان الله منزه سبحانه وتعالى عن استطابه الروائح اذ ذالك من صفات الحيوان ) كذالك جاء في كتاب (تعليقات المبارك على المخالفات العقديه في فتح الباري ) تاليف عبد الرحمن المبارك يقول (ان قول ابن حجر مع ان سبحانه منزه عن استطابة الروائح يقول هذا الجزم عن الحافظ ابن حجر ينفي صفة الشم عن الله تعالى انه لم يملك دليلا الا صفة الحيوان وهذه الشبهه شبهه كل من نفى صفة من صفات الله من الجهميه والمعتزله والاشاعره ) كما قال الوهابي علوي السقاف في كتابه ( صفات الله الوارده في الكتاب والسنه ) يقول ان استطابة الروائح هي صفه خبريه ثابته لله

تكفير الوهابيه لاهل السنه والجماعه
ان اهل السنه كما هم اهل الشيعه والمذاهب الاخرى لاتاخذ بظواهر النصوص وانما تاخذ بالتاويل والجزمفي تفسير النصوص القرانيه على خلاف الوهابيه التي تعتبر التاويل داء عظال كما جاء في كتاب (قصد السبيل الى ذم الكلام والتاويل ) للوهابي محمد صديق حسن خان يقول في ص5 (واما التاويل فهو سبيل الويل وهو الداء العظال الذي جر الامه الى الفرقه والاقتتال
فقد ذكر الوهابي محمد ابن هادي المدخلي ((ان الاشاعره هم ليس من اهل السنة والجماعه بل الذ اعداء السنه فان البدع انطوت جميعا تحتهم ودخل تحت مظلتهم (المعتزله والصوفيه) . اما ابن تيميه فقد وصف الاشاعره (ا ن اهل البدع من اهل الاعتزال والكلام والتصوف ثم يقول واخطر مايمثل هذا التيار هم الاشعريه والصوفيه وقد تبنت الجامعات والمؤسسات العلميه المذهب الاشعري ) . كما جاء في كتاب (اللآليء البهيه في شرح العقيده الواسطيه ) لابن تيميه ذكر في الجزء الثاني ص661 ( وقد غلط طائفه من اهل العلم من الحنابله وغيرهم وقالوا الفرقه الناجيه عباره عن ثلاث فئات الاولى اهل الحديث والثانيه الاشاعره والثالثه الماتريديه وهذا قول باطل وغلط كبير ) . وفي كتاب الجواب المفيد للسائل المستفيد (الاشاعره هم من الفرق 72 وان سموا انفسهم من من اهل السنه والجماعه ظلما وزورا وبهتانا ) . وفي كتاب (الانحرافات العقديه والعلميه ) لعلي ابن بخيت الزهراني يقول (وقد وصل الامر بالاشاعره في بعض الاحيان لمحاربة عقيدة السلف والنيل من علماؤهم كما فعلوا بالمقدسي حين طردوه من البلد والذي جرى منهم لشيخ الاسلام ابن تيميه أمر مشهور وحيث تسبب في سجنه وحرق كتبه حتى صار الكثير منهم يخفي عقيدتهم) . وجاء في كتاب (الدرر السنيه في الاجوبه النجديه ) في الجزء الثالث ص208 يقول (( سال الشيخ عبد الرحمن ابن حسن وأجاب ان هذه الفرق أصل الظلال وهم الجهميه والمعتزله والشيعه وفي ص209 قال هذه الطوائف الثلاثه هي أصل الشر في هذه الامه فهم خصوم اهل التوحيد والسنه الى اليوم ثم يقول في ص210 وهذه الطائفه التي تنتسب الى ابو الحسن الاشعري وصفوا رب العالمين بصفات المعدوم والجماد فخالفوا اهل الحق والسلف والائمه قد يجرون شياطينهم عن سبيل الله فجحدوا توحيد الله في الالهيه واجازوا الشرك وجحدوا صفاته بالتعطيل

كما ورد في كتاب (منهج اهل السنه ومنهج الاشاعره) تاليف خالد عبد اللطيف في الجزء الثاني ص3 ((ان من يبرر للعوام فعلهم الشركي هم علماء الاشاعره )) . وفي كتاب (الرد على المبتدعه لابن بناء الحنبلي ص12 يقول ان عموم المسلمين من اهل البدع ويقصد هنا الاشاعره لانهم يمثلون جمهور المسلمين . كما كفر الوهابيه الاشاعره في كتاب ((اجماع الوهابيه على تكفير المعطله الجهميه) تاليف ابراهيم وعبد الله ال الشيخ وسليمان سحمان اذ ذكروا الجهميه كفار فهذا حق ان شاء الله والمقصود بالجهميه هم الاشاعره . وقد ذكر عمر عبد المنعم سليم في كتابه (الاصول التي بنى عليها الغلاة مذهبهم في التبديع ) ) في صفحه 85 من الكتاب قال ((ان تاويل الصفه من مذاهب الجهميه وانما نسبت للاشاعره لانهم احفاد الاشعريه ولدتها المعتزله . كما كفر الوهابيين الاشاعره في كتاب (المناظره في القران ) للوهابي ابن قدامه ص5 يقول (قال اخرون ان القران مخلوق خلقه الله في اللوح المحفوظ وهو اعتقاد اهل الاشعريه.
الاشاعره يمثلون جمهور المسلمين لأكثر من عشرة قرون وان الأزهر عقيدته أشعريه فرأينا كيف تهجموا عليهم ووصفوهم بأهل البدع

رد اهل السنه والجماعه على الوهابيه المجسمه
فقد جاء في الكتاب ((الجوهر المنظم في زيارة القبر الشريف المكرم )) للمؤلف احمد ابن حجر الهيتمي والذي ذكر مشروعية زيارة قبر النبي وان ابن تيميه من متاخري الحنابله في عدم مشروعية ذالك الى ان قال من هو ابن تيميه حتى ينظر اليه اويعول من امور الدين عليه . ورد الشيرازي في كتاب شرح المهذب في الجزء الثامن قال واعلم ان زيارة قبر النبي من اهم القربات وينوي الزياره الى المدينه بقصد التقرب ثم ياتي القبر ويقول قد جئتك مستغفر لذنبي مستشفعا بك من ربي . كما ذكر السمهودي المصري في كتابه (وفاء الوفا) في الجزء الرابع فصل 3 قال ((اعلم ان الاستغاثه والتشفع بالنبي وبجاهه وبركته الى ربه من فعل الانبياء والمرسلين والصالحين وسير السلف وواقع في كل حال ه وبعد خلقه وفي حياته ووحدة البرزخ وفي عرصات القيامه . كما ذكر ابن الحاج المالكي في كتابه (المدخل ) في الجزء الاول ص737 يقول((وهذه صفة زيارة القبور عموما فان كان الميت المزار مما ترجى بركاته الى الله به وكذالك يتوسل الزائر بما راه الميت ممن ترجى بركاته )) . وذكر مجموعه من علماء السنه في كتاب ((شواهد الحق في الاستغاثه بسيد الخلق)) والذي ردوا فيه على ابن تيميه عندما حرم السفر للنبي فقالوا (هذا تجاسر من ابن تيميه وحاول ماينافي العظمه والكمال بادعائه الجهه والتجسيم كما ذكر القرطبي في كتاب (التمهيد لما في الموطا من المعاني والاسانيد) صفحه 282 (( ان حديث السبعه في ظل الله يوم لاظل الاظله ))معناه ادخالهم في رحمته ورعايته وليس كما تقول الوهابيه بان لله ظلا. كذالك ذكر البغوي في كتابه (شرح السنه ) ج2 ص355 (ان الظل معناه ادخالهم اياه في رحمته ورعايته ) . كما اورد احمد رضا الحنفي مفتي الديار الهنديه وهو من اهل السنه والجماعه في كتابه ((قوارع القهار في الرد على المجسم الفجار )) ضلالة الوهابيه وقال (جاء المشبهه على طرفي نقيض ويقال عنهم حشويه هؤلاء الخبثاء وقد سلموا تسليما بان الله له مكان ويد ووجه وفم وانه يصعد وينزل ثم قال واعلموا ان الوهابيه النجسه قد اكلوا فضلت جميع الضالين) . وقد رد العسقلاني في كتاب فتح الباري لشرح البخاري حديث رقم 1894(ان الله منزه عن استطابة الروائح لانها من صفات الحيوان) بعد ان ايقنت الوهابه بان الله يشم ويستطيب الروائح ولكن ليس كباقي المخلوقات وكما اوجب الايمان بها ابن باز والفوزان كباقي الصفات . وجاء في كتاب (ثبت كذب المفتري) لابن عساكر الدمشقي في صفحه 310 من الكتاب يقول((ان جماعة الحشويه أي الوهابيه الاوباش الرعاع المتوسمين بالحنفيه اظهرا في بغداد من البدع الجديده والمخازي الشنيعه وثبتوا كل ما ينزه الباري من الآفات وينفي عنه الحدوث والتشبهات ويعظمه عن التغيير من حال الى حال )) .لقد الف اهل السنه والجماعه كتاب اسمه (براءة الاشعريين من عقائد المخالفين ))يقول الكتاب (وتنحصر امهات افكار محمد ابن عبد الوهاب ومقلديه في اربعه :_-تشبيه الله وتشبيه الله بخلقه وتوحيد الالوهيه والربوبيه وعدم توقير النبي وتكفير المسلمين ) . كما ذكر عثمان النجدي الحنبلي في كتابه (عنوان المجد في تاريخ نجد ) في الجزء الأول ان آل سعود ساروا بالجيش وبالمنصورة والخيل ودخلوا ارض كربلاء عنوه وقتلوا أهلها وهدموا ألقبه وسرقوا الجواهر والأموال والمصاحف ألقديمه الوهابيه وعدائهم للازهر الشرف لقد تهجمت الوهابيه على شيوخ الازهر الذي يمثل جمهور المسلمين منذ اكثر من عشرة قرون والقائم على الاتزان والاعتدال ومزاوجة العقل مع النص ولكون عقيدة الازهر هي حنفية المذهب اشعرية العقيده نرى التهجم الواضح والصريح على الاشاعرهمن قبل الوهابيه ومن ضمن الكتب التي اصدروها ضد شيوخ الازهرهي :- الف الوهابي عبد الرحمن الوادعي كتب سماه(اسكات الكلب العاوي يوسف ابن عبد الله القرضاوي) جاء في الصفحه الخامسه ((قالوا سيقول بعض الحزبين , عالم من العلماء وسميته كلبا عاويا أما هذه كبيره ياابا عبد الرحمن ومفتي قطر ثم قال إن هذا ماعرفت عنه الأمم من العفن المقزز))كما جاء في كتاب (رفع اللثام عن مخالفة القرضاوي لشريعة الاسلام) حققه الوادعي والنجيمي في صفحه4 يقول(( ومن بين دعاة الضلال في زماننا هذا القرضاوي مفتي قطر فقد أصبح بوقا لأعداء الاسلام فسخر لسانه وقلمه لمحاربة دين الاسلام )) اما النجيمي فيقول ((ومن الرعونات هذا الرجل وجهالاته وضلالاته التي تهدم الدين من أساسه وتقوض بنيانه من قاعدته )) . كما اصدر الوهابي عبد الله بن علي بن يابس كتاب اسمه ((اعلام الانام لمخالفة شيخ الازهر شلتوت لللاسلام)) قال ان عقيدته تختلف عن عقيدة الاسلام وهو لايؤمن بكتاب الله كما أمر الله وهو عباره عن وسواس يحارب به الإسلام عقيدة وشرع . كما أصدروا كتابا سموه ((بيان الحقيقه في ان محمد متولي لشعراوي يدعوا الى الشرك بالله )) لكون الشعراوي اجاز التوسل والاستغاثه والتشفع بالانبياء والاولياء والصالحين وجوازالصلاة في المساجد التي تحوي اضرحتهم .وذكر الاباني في الصفحه الثانيه والعشرون من كتاب التوحيد يقول (( ولو سالت كبار شيوخ الازهر مثلا اين الله لقالوا لك ان الله في كل مكان )) ومن قال بان الله في كل مكان فهو كافر ومكذب لله لان الاشعريه وحسب اراء السلفين لايثبتوا علو الرب فوق سماواته واستوائه على عرشه لان الوهابيه يقولون ان الله على السماء وليس في السماء ردالازهر الشرف على الوهابيه ان الازهر الشريف وشيوخه لايقبلون بظواهر النصوص فذكر شيخ الازهر الدكتور احمد اطيب ((لقد افسدوا هؤلاء المجسمه الدين الاسلامي فكيف يعقل ان الله جالسا على عرشه وان له اطيط كاطيط الرحل الجديد اونسى الله فنسيهم فكيف الله ينسى ومن يذكره وان لله ساق وقدم او وجه واذن وعين وبين شيخ الازهر ان مذهب اهل السنه هو الاشاعره قائم على الاتزان والمزاوجه بين العقل والنص وان الاشاعره لايقولون بظواهر النصوص . ثم قال :لم تكن القاعده هي المنهج السلفي بل القاعده هو الحنفي والمالكي والشافعي والاشاعره وان السلفيه منهج طارىء لايتعدى تارخه اكثر من مائتي سنه وانهم شرذمه , ان جمهور الامه ليس سلفيه والازهر غير سلفي وفكره غير المنهج السلفي ان تلك الافكار السلفيه جعلت من الاسلام في سلة الممنوعات

عداء الوهابيه لمذهب اهل البيت
من المعلوم ان حب اهل بيت النبي الأطهار مأمورين به من الله عز وجل من فوق سبع سماوات فيهم من نفح النبوة وعترة رسول الله، خصهم الله بالكرامه ووعدهم بالشفاعه وجعل افئدة الناس تهوي اليهم . ففاطمة هي سيدة نساء العالمين كيف لا والرسول (ص) يقول(ان فاطمه هي روحي التي بين جنبي) والإمام علي باب العلم كيف لا والرسول (ص) يقول :-( انا مدينة العلم وعلي بابها) وهو القاضي كما ذكر عمر ابن الخطاب (ا ن أقضانا علي ) والشجاع وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين فهوجندي الاسلام والرساله , ولم يسجد للصنم قط علي الذي قال له الرسول (ص):- ألا ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي، وقال صلى الله عليه وسلم يوم خيبر سأعطي الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ثم سلم الراية لعلي فهو حبيب الله وحبيب رسول الله ووالد الحسن والحسين سلام الله عليهم سيدا شباب أهل الجنة، فالحسين الشهيد القلب الذي أركبه الرسول علي ظهره وقبل شفتيه وأوصانا بمحبته، وقال حسين مني وأنا من الحسين، أحب الله من أحب حسينا، والحسن الذي قال فيه الرسول (ص):- (اللهم اني احبه فاحببه واحبب من يحبه) هؤلاء اهل البيت لااحد غيرهم والذين طهرهم الله وابعد عنهم الرجس {إنَّـمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِـيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرّجْسَ أهْلَ البَـيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً هذه هي منزلتهم . اذن من حق المسلمين الشرفاء ان ينصروا من نصرهم الله واحبهم
نعم ظلموا آل البيت في تاريخ المسلمين وقسوا عليهم ونكلوا بهم من قبل النصابين والمنافقين والأفاقين والتكفيريين امثال بني اميه ومن سار على نهجهم كالوهابيه .الامر الذي يفرض على شيعتهم ومحبيهم من مواجهة اعدائهم من اهل والنفاق والجهل والتزوير الذين يدلسون ويكذبون ويكفرون المذهب الشيعي كما كفروا اهل السنه والجماعه من خلال كتبهم و فتاويهم العقيمه والمراد منها الاساءه الى الاسلام وزرع الفتنه والاقتتال بين المسلمين فقد ذكر شيخ الوهابيه محمد عبد الوهاب في كتاب ( رسالة الرد على الرافظه ) ان الاماميه خارجون عن السنه بل على المله واقعون في الزنا . وجاء في الجزء الثاني من فتح الباري لشرح صحيح البخاري يقول (قال وهو علي ابن ابي طالب وعائشه لاتطيب نفسا له بخير
وذكر الذهبي في (سير اعلام النبلاء) في الجزء السابع صفحه 130 ( سمعت الاوزاعي يقول مااخذنا العطاء حتى شهدنا على علي بالنفاق فتبرانا منه واخذ علينا بذالك الطلاق والعقاب وإعلان ألبيعه كما ذكر الذهبي في نفس الكتاب صفحه 253 (عن سفيان قال تركتني الروافض وانا ابغض أن اذكر فضائل علي ) وذكر ابي يعلى الحنبلي في كتابه (الاحكام السلطانيه ) ص20 يقول (ان يزيد خليفه وسمي امير المؤمنين فلا يحق لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ولا يراه اماما عليه برا كان او فاجرا فهو امير المؤمنين ) . وفي كتاب (منهاج السنه ) لابن تيميه ج7 يقول (وقد انزل الله تعالى يايها الذين امنوا لاتقربوا الصلاة وانتم سكارى ) لما قراء علي عليه السلام فغلط . وفي نفس الكتاب لابن تيميه ولكن في ج8 يقول (ان اسلام الصبي (أي علي ) غير مخرج له من الكفر. فذكر تلميذ ابن تيميه ابن القيم الجوزي في كتابه (المنيف في الصحيح والضعيف) والذي ضعف فيه كل الاحاديث الصحيحه المرويه عن اهل البيت عليهم السلام وفي المقابل ذكر( ان كل انه كل حديث في ذم معاويه فهو كذب وكل حديث في ذم عمر ابن العاص فهو كذب وكل حديث في ذم بني اميه فهو كذب وكل حديث في ذك يزيد فهو كذبولنرى الان كيف يضعفوا الوهابيه الاحاديث المتعلقه بعلي ابن ابي طالب ونذكر حديثا واحدا وهومن - الاحاديث الصحيحه باجماع المسلمين حيث قال الرسول صلى الله عليه وسلم (سدوا الابواب جميعا الا باب علي) عندما كان للصحابه ابواب تخرج من بيوتهم وتشرع نحو المسجد
لقد وضع ابن القيم الجوزي هذا الحديث من الموضوعات في كتابه ( الموضوعات من الاحاديث المرفوعات ) في الجزء الثاني صفحه 136 على ان الحديث من وضع الرافضه . وقال ابن تيميه في منهاج السنه في الجزء الخامس صفحه 35 يقول في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ((سد الابواب جميعا الا باب علي )) فان هذا مما وضعته الشيعه على طريق المقابله لكن علماء اهل السنه والجماعه صححوا هذا الحديث فقد ذكر الامام السيوطي في كتابه (اللالىء المصنوعه في الاحاديث الموضوعه) في الجزء الاول صفحه 317 يقول(( امر الرسول بسد الابواب الشارعه في المسجد فترك باب علي فهذا الحديث مشهور وله طرق متعدده وكما قال ابن حجرالعسقلاني في صفحه 362 (أي جراه يضعف فيها حديث الرسول) . وجاء في كتاب (نيل الاوطار من احاديث سيد الاخبار) للشوكاني الجزء السابع قال ( وهذا غلط بعض اهل العلم في الجحود على احاديث الباب حتى حكموا على الحسين السبط باغ على الخمير السكير الهاتك لحرم الشريعه المطهره يزيد لعنة الله عليه وحديث الباب حديث صحيح اذ قال رسول الله (ص) سدوا الابواب كلها الاباب علي
وصف ابن كثير في كتابه (الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث )في المجلد الاول الجزء الاول قال ((لقد صنف ابن القيم الجوزي كتاب حافل بالموضوعات غير انه ادخل فيه ماليس فيه وخرج عنه ماكان يلزمه ذكره وقد اخذ من الموضوعات لابن الجوزي اكثر من اربعه وعشرون حديثا صحيحا ومنها الحديث الشريف سدوا الابواب كلها الا باب علي )) . كما ذكر العسقلاني في كتاب (فتح الباري شرح صحيح البخاري) في الجزء السابع صفحه عشرون ((قد اورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات وخطا في ذالك خطا شنيعا فانه سلك في ذالك رد الاحاديث الصحيحه بتوهمه المعارضه مع ان الجمع بين الفرضيتين ممكن)) واورد الالباني في سلسلة الاحاديث الموضوعه في الجزء الثاني حديث برقم 939 (( اما بعد فاني امرت بسد هذه الابواب الا باب علي اذ قال قائلهم واني والله ما سددت شيءا ولافتحته ولكني امرت بذالك فاتبعته )اسناده صحيح ورجاله ثقاة
وابن تيميه ذكر في منهاج السنه في نقض الشيعه القدريه في الجزء الثامن ص238 يقول ((فكان الخلفاء لايزال عزيزا الى اثني عشر خليفه فكان الخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعه معاويه وابنه يزيد ثم عبد الملك واولاده الاربعه )) . وجاء في كتاب (شرح العقائد النسفيه ) للعلامه سعد الدين يقول (والحق ا ن رضى يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذالك واهانته اهل بيت النبي مما تواتر معناه ثم قال لعنة الله عليه وعلى انصاره وعلىفي حين اصدرت اللجنه الدائمه للبحوث العلميه والافتاء في السعوديه فتاوى عقيمه تسىء الى اهل البيت وشيعتهم ومنها
الفتوى رقم 2165 في صفحه 313 ((لايجوز للسني ان يتزوج من نساء الرافضه)) وفي صفحه 316 نجد فتوى اخرى وهي يجوز للمسلم ان يتزوج من الكتابيه (اليهود والنصارى)
فأي حقد وضغينة وأي دين يحملونه هؤلاء بحيث أجازوا الزواج من اليهوديه والمسيحيه وحرموا الزواج من نساء الشيعة وجاء في الفتوى رقم 1161 اعن حكم أكل ذبائح الشيعه فأجابوا (( اذا كان الداعي من
الجعفريه ويدعون علي والحسن والحسين وساداتهم فهم من المشركين مرتدون عن الاسلام لايحل الأكل من ذبائحهم حتى وان ذكروا اسم الله)) والفتوى رقم 2706 (اذا كانت الزوجه حين زواجها على مذهب اهل السنه وليست على مذهب الشيعه واستمرت فان ماوقع منها قبل أن تتسنن فهو جهل واذا رجعت عن اهل السنه فلا يجوز الاستمرار معها ). والفتوى رقم 6542( لااصل بتخصيص عبارة (علي كرم الله وجهه) الى علي ابن ابي طالب وانما هو من غلو الرافضه) كما اصدر مفتي الديار السعوديه فتاوى للتحريض ضد الشيعه منها
الفتوى رقم 4563( يمنع الشيعه من التدريس في المدارس ) . والفتوى رقم 4562 (لامانع من قيام مدرسين اجانب بالتدريس في المدارس) . ولفتوى رقم 578 (يكره ان يخص جبهته بما يستحق عليه لانه من شعار الرافضه ) . والامر الغريب كيف تجرىء مفتي الديار السعوديه على سيد شباب اهل الجنه وريحانة رسول الله واعتبره خارجيا وان بيعة يزيد الخمار الهاتك للحرمات شرعيه اخذها ابوه من الناس وهذا يعني في نظر هذا الوهابي بان الحسين باغ وقد خرج على ولي امر المسلمين يزيد !! فهل يعقل ان الحسين باغ وان يزيد عليه لعائن الله هو الخليفه الشرعي !! واذا اعتبر مفتي الديار ان الحسين خارجي فهل يستطيع ان يقول ومن على الفضائيات بان عبد الله ابن عمر ابن الخطاب باغ وخارجي لانه لم يبايع امير المؤمنين علي عليه السلام بينما بايع يزيد ابن معاويه . وهل يستطيع مفتي الديار ان يقول ان طلحه والزبير وعائشه خوارج وهم قد خرجوا عن بيعة علي امير المؤمنين . اليس هذا خروج عن السنه النبويه وبغض لال البيت !! اليس الحسين قال فيه الرسول (ص) حسين مني وانا من حسين
لقد جاء في كتاب أسد الغابه في الجزء الاول ص123 ان النبي قال (ان هذا ابني يقتل في العراق من أدركه فلينصره) وجاء في كتاب المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد ( انما يكن خارجيا لمن خرج على مستحق وانما خرج الحسين لدفع البطل وإقامة الحق) وفي كتاب البداية والنهاية لابن كثير فقد جاء في الجزء الثاني ص223 (ان يزيد كان إماما فاسقا) وذكر الذهبي في الجزء الاول ص168 (ان يزيد كان ناصبيا فظا يتناول المسكر وافتتح دولته بقتل الحسين ) وفي كتاب (الصواعق المحرقه في الرد على اهل البدع والزنادقة) صفحه 273 ذكر( اعلم ا ن اهل السنه اختلفوا في تكفير يزيد ابن معاويه وولي عهده من بعده فقالت طائفه انه كافر واخرى ملعون) وفي (مجمع الزوائد) للطبراني6/198 ورجاله صحيح قال (كان يزيد يجمع الرؤس ويضع طفلة الحسين خلفه لكي لاترى راس الحسين
ودافع شيخ الازهر الامام احمد الطيب عن مذهب اهل البيت حين سؤل عن جواز الزواج من الرافضه قال للسائل ((هذا كفر كأنك تقول في سؤالك هل يجوز للمسلم ان يتزوج من مسلمه فالزواج محرم على الوثنيين وليس على الشيعه اللذين يشهدون الشهادتين والخلاف في امامة علي لايخرجهم من الاسلام , والكلام في ذالك كفر )) هذا هو رد الازهر الشريف ولنرى رد اهل السنه والجماعه في الامامه فقد ذكر ابن حزم وهومن
علماء اهل السنه والجماعه في كتابه ( الفصل في الملل والاهواء) يقول((اتفق جميع اهل السنه وجميع المعتزله والشيعه والخوارج على وجوب الامامه وان الامه واجب عليها الانقياد لإمام عادل يقيم فيهم أحكام الله ويسوسهم بأحكام الشريعه التي أتى بها الرسول) . فهل يزيد شارب الخمور وهاتك الحرمات يامفتي الديار السعوديه رجل عادل
وهنا لابد من المرور الى مساله يعتبرها الوهابيين خرافه والخاصه بظهور ((المهدي المنتظر )) عجل الله فرجه في اخر الزمان فقدذكره ابن حجر العسقلاني وهو من علماء السنه والجماعه في كتاب (فتح الباري شرح البخاري) في المجلد السادس صفحه 603 قال (( تواتر الاخبار بان المهدي في هذه الامه وان عيسى يصلي خلفه وان صلاة عيسى خلف رجل في هذه الامه كونه في اخر الزمان وقرب قيام الساعه دلاتله على
الصحيح من الاقوال ان الارض لاتخلو من قائم لله من حججه . كما ذكر الالباني في الحديث رقم 375 من المجلد الاول القسم الثاني حيث تقرا العبارة التاليه (لايزال هذا الامر في قريش ما بقي الناس من اثنان) . وهذا ردا على الوهابيه والذين يكفرون الشيعه لايمانهم بخروج المهدي في اخر الزمان وهو الامام الثاني عشر والوظيفه الموكله اليه من الله تعالى ولحكمته ان يملاء الارض قسطا وعدلا

من هم اهل البيت
ان عنوان اهل البيت في الايه الكريمه ((انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)) لايمكن ان يكون شاملا لازواج النبي وهناك قرائن عديده تثبت صحة ذالك منها

القرينه الاولى
قال المفسرين في (ليذهب عنكم الرجس ) ان المراد بالرجس هو شامل لكل الذنوب والنقائص
واشار الى هذا المعنى الالوسي في الجزء الواحد والعشرين من كتاب (روح المعاني في تفسير القران والسبع المثاني ) حيث قال ان الرجس في الاصل الشيء القذر واريد له الاثم والعذاب والنجاسه والنقائص والمراد به في هذه الايه مايعم كل ذالك وقال ابن سعيد الطوفي في كتاب ( شرح مختصر الروضه ) في المجلد الثالث ص112(واذا ثبت ان من الرجس النقائص فالخطأ من أقبح النقائص لاسيما اذا كان الخطأ في الاجتهاد والشرع. اذن الخطأ في الاجتهاد الشرعي رجس وعندما تكون ام المؤمنين زوجة النبي اجتهدت فأخطأت فهي اذن ارتكبت رجسا وهذا ماصرح به الالباني في ج1 ص854 ( لاشك ان خروج ام المؤمنين هو خطأ من اصله ) . وجاء في سير اعلام النبلاء للذهبي ج2 ص192 ( قالت عائشه وكانت تحدث نفسها ان تدفن في بيتها اني احدثت بعد رسول الله حدثا ادفنوني مع ازواجه ) وتعن ام المؤمنين بالحدث
سيرها يوم الجمل وندمها على ذالك . وجاء في مسند احمد ابن حنبل ج4 ص298 (( لما اقبلت عائشه مياه بني عامر ليلا في مكان يقال عنه الحوئب نبحت الكلاب عليها قالت :ان رسول الله قال لها ذات يوم كيف باحداكهن تنبح عليه كلاب الحوئب . وقد ذكر الالباني في المجلد الاول قسم واحد في الحديث رقم 474 من كتاب (سلسلة الاحاديث الصحيحه ) ص846و847و848و849 (( لما اقبلت عائشه نحو الحوئب ونبحت عليها الكلاب الى اخر القصه ) قال اسناده صحيح جدا ورجاله ثقاة وفي صفحه 848 يقول ان هذا الحديث من اصح الاحاديث وفي صفحه 854 يقول ان الحديث صحيح الاسناد ولااشكالات في متنه ثم قال : ان عائشه علمت بالحوئب وكان عليها ان ترجع والحديث يدل على انها لم ترجع وهذا مما لايليق بأم المؤمنين ولانشك ان خروج ام المؤمنين خطأ من أصله لذالك همت بالرجوع لتحقيق نبوة النبي عند الحوئب ولكن طلحه والزبير اقنعها اذن زوجة النبي عائشه غير مشموله باية التطهير

القرينه الثانيه
وهي قرينه قرانيه
وكما قلنا ان الرجس هو الذنب وهو أوضح مصاديق الرجس وهو الفعل اذا لم يكف عنه مستحق العقوبه الالهيه الا اذا تاب , والرجس في اللغه كل شيء مستقذر ومستنكر ومستقبح من ماكول اوعمل او فاحشه وان من صدر منه ذنب شرعيا فلايكون مشمولا بآية التطهير[جاء في سورة التحريم الايه 3 الى5 ((واذا اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبئت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعضه واذ انبئها به قالت من انبئك هذا قال انبئني العلي القدير , ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكه بعد ذالك ظهيرا عسى ربك ان طلقكن يبدله ازواجا خير منكن - ان المقصود ببعض ازواجه هما اثنان وقد اتفق علماء المسلمين من محدثين ومفسرين ان المراد بذالك كما أشار البخاري في (الجامع الصحيح ) مجلد3 ص312 روايه رقم 4914 ((يقول ابن عباس أردت ان أسال عمر ابن الخطاب ياامير المؤمنين من المراه المشموله فما اتممت كلامي هذا قال عائشه وحفصه )) . وجاء في صحيح مسلم مجلد2 ص647 روايه 33 ((قال سمعت ابن عباس كنت أريد ان أسال عمر عن الامرأتين فما أتممت كلامي حتى قال عائشه وحفصه )) . وجاء في مسند احمد ابن حنبل ج1 ص346 عن ابن عباس قال (( لم ازل حريصا على ان اسال عمر عن ازواج النبي فقال عمر واعجباه يابن عباس وكره ماسئل عنه قال عائشه وحفصه )) واسناده صحيح وكذالك اخرجه الطبري والبزاز والنسائي والبخاري وابن ماجه وابو يعلا ان هذه الايه نزلت في عائشه وحفصه ،اذن ماذا قالت عائشه وحفصه حتى يأتي قران في حقهن يتلى على المسلمين الى يوم يبعثون فمن المؤكد ان الامر ليس هينا . فقال الامام البغوي في كتاب (معالم التنزيل ) مجلد4 رص426 قال (( ان تتوبا الى الله أي التعاون على النبي (ص) بالايذاء يخاطب عائشه وحفص هان تتوبا أي زاغت ومالت عن الحق واستوجبتا التوبه ))
قال الله في محكم كتابه الكريم في سورة الاحزاب سوره 57 (( ان اللذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخره واعد لهم عذابا----------
جاء في كتاب ( زاد المسير في علم التفسير )لابو فرج الجوزي ج8 ص310 ((فما نبئها به بما اخبر حفصه بأفشاءها السر فقال من أخبرك بأنني أفشيت السر قال
نبئني العلي القدير ثم خاطب عائشه وحفصه)) . وجاء في كتاب ( الجامع لأحكام القران ) للقرطبي ج21 ص83وص84 (( قوله تعالى ان تتوبا الى الله يعني عائشه وحفصه على ماكان منهما من الميل وزاغت قلوبهما
ومالت عن الحق وان تظاهرا عليه تتظاهرا وتتعاونا على النبي بالمعصيه والايذاء )) . وجاء في كتاب (اللباب في علوم الكتاب ) من تاليف الدمشقي الحنبلي ص197 وص198 (( المراد بهذا الخطاب أم المؤمنين بنتا الشيخين عائشه وحفصه

القرينه الثالثه
ان الايه الكريمه جاءت مختصه لبيت معين لان كل من زوجات النبي لها بيت بدليل الايه (قرن في بيوتك
القرينه الرابعه

حديث الرسول ( سدوا الأبواب جميعا الا باب علي ) حيث كان للصحابه أبواب مشرعه نحو المسجد فأمر الرسول بسدها جميعا عدا باب علي وهذا يؤكد لما لهذا البيت من خصوصيه وان الرسول فعل بما أمر به من الله تعالى القرينه الخامسه

منهم تحت الكساء اليس (محمد وفاطمه وعلي والحسن والحسين ) عليهما السلام ولم تدعي أي من زوجات النبي
إنها كانت معهما تحت الكساء بما فيها أم سلمى والتي لم يسمح لها الرسول بالدخول تحت الكساء وقال لها انت على خير
القرينه السادسه
اية المباهله حيث باهل الرسول نصارى نجران ( بعلي وفاطمه والحسن والحسين)

القرينه السابعه
وقوف النبي ولعدة أشهر أمام بيت علي دون احد وهو يقول إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ]
القرينه الثامنه

أعلام المسلمين كلهم مجمعين على ان المراد بهم هم الخمسه (محمد وعلي وفاطمه والحسن
والحسين

أما إعلام ألوهابيه فقد أصدرت في حق عائشه وحفصه مايستوجب التوبه

المورد الاول
كتاب ( التفسير الميسر ) من تأليف نخبه من علماء الوهابيه من السعوديين فقد جاء في ص560 قال ان ترجعا ياحفصه وعائشه الى الله فقد وجد منكما مايستوجب التوبه حيث مالت قلوبكما الى محبة ماكره الرسول من افشاء السر وان تتعاونا عليه بما يسوء الى رسول الله ان الله ناصره على من يؤذيه ويعاديه

المورد الثاني:- -كتاب (تفسير الكريم الرحمن في تفسير الكلام المنان) للمؤلف عبد الرحمن السعدي جاء في ص1025 قوله تعالى وإذ اسر النبي الى بعض أزواجه حديثا قال فيه المفسرين هي حفصه اسر لها النبي حديثا وأمر أن لاتخبر به أحدا فحدثت به عائشه واخبره الله فقالت له من أنبئك هذا الخبر قال العلي القدير قال إن تتوبا والمقصود عائشه وحفصه وان تظاهرا عليه أي تعاونا عليه.

المصدر: أنصار ویب