أکبر اشکالیة للعالم الاسلامی هی مسأله التکفیر عند الوهابیة
بسم الله الرّحمن الرّحیم
جاء فی القران الکریم: «وَمَا أَرْ‌سَلْنَاكَ إِلَّا رَ‌حْمَةً لِلعَالَمِينَ» الاسلام دین الحکمة، العقلانیّة، الموعظة، الأخلاق، المحبّة و المودّة.
و لکنّ الیوم الوهابیة تبثّ الشبهة و الکذب و الافتراء و تحکم بکفر مخالفیه و شرکهم.
و الیوم الوهابیة تبثّ أکبر الدّعایات ضدّ الاسلام بدعم آل سعود و الانجلیز و امریکا و اسرائیل و تعرّف الاسلام دین الخشونة لا یفهم إلاّ التکفیر و التفجیر و تنفق ملیارات الدولارات فی هذا السبیل.
و الیوم أکبراشکالیة للعالم الاسلامی هی مسأله التکفیر عند الوهابیة الّتی ربّت مجموعات ارهابیة کثیرة بدعایات وسیعة طوال سنین و الآن تحاول تشکیل حکومات أساسها تفکیر الداعش بجبر الأسلحة و دعم أعداء الاسلام فی کلّ الأراضی الاسلامیّة.
یلخص أساس تفکّر الوهابیة فی ثلاثة أمور:
الأول: الدّعوة إلی التجسیم بالتمسّک إلی الآیات المتشابهة؛ التجسیم یعنی أنّ الله موجود کسائر النّاس له الأیدی و الأقدام.
الثانی: تقلیل مکانة أولیاء الله إلی حدّ أقلّ من انسان عادیّ و یقولون مات ذلک النبیّ و الولیّ و فقد مقامه و لا تأثیر له.
الثالث: تکفیر کلّ المسلمیمن الشیعة و السنّة.
یقول ابن تیمیة رسمیاً فی کتابه: «من یاتی الی قبر نبی او صالح و یساله حاجته و ... فهذا شرک صریح یجب ان یستتاب صاحبه فان تاب و الا قتل».
فقد دعی محمد بن عبد الوهّاب کلّ المسلمین الّذین ماکانوا علی مذهبه کافرین مشرکین و کلّ الأراضی الاسلامیّة حتّی مکّة و المدینة دور الحرب و دور الکفر قبل حکومته.
یمکن تلخیص الأصول الرئیسیة لمحمد بن عبد الوهّاب فی أربعة أمور:
الأول: تشبیه الله إلی مخلوقاته نفس مسألة أنّ لله الأیدی و الأقدام
الثانی: حصر الرّبوبیة فی الله مع أنّ عباد الله الصالحین أیضاً یمکن أن یکون لهم صفات الله مثل النبیّ عیسی علیه السّلام الّذی یخلق مثل الله و یشفی المریض و یخبر عن الغیب.
الثالث: النبیّ صلّی الله علیه و آله و سلّم کشخص عادیّ و عدم الاحترام له و لأصحابه
الرابع: کلّ المسلمین کافرون إلاّ من کان وهابیاً
فسّر محمد بن عبد الوهّاب التوحید بصورة أنّ کلّ المسلمین کافرون مشرکون إلاّ الوهابیة و اعتبر الطلب من غیر الله حتّی النبیّ صلّی الله علیه و آله و سلّم شرکاً، و مع أنّهم أنّفسهم یبتغون من أعداء الله دوماً.
و هکذا، لیس الشهادتین سبب الاسلام علی أساس تعالیم محمد بن عبد الوهّاب. بل، إن قال مسلماً الشّهادتین ثمّ یتوسّل إلی الأنبیاء أو یحتفل لأولیاء الله أو یعتقد بالشفاعة أو وساطة الفیض من الله، فلیس بمسلم بل، هو کافر مشرک.
أول من خالف محمد بن عبد الوهاب و ردّ علی عقائده، کان أباه و أخاه. حتّی کتب الشیخ سلمان بن محمد بن عبد الوهاب کتاباً باسم «الصّواعق الالهیة فی الردّ علی الوهابیة» ردّاً علی اعتقادات محمّد بن عبد الوهاب فقد کتب الشیخ سلمان فی هذا الکتاب: «أوجدت الشفاعة و الاستغاثة إلی أنبیاء الله فی زمن الأئمة الأربعة لأهل السّنة و هم لم ینکروا هذه الأمور و ما دعوا العاملون بها کافرین و لم یأمروا بالجهاد علیهم و لم یسمّوا بلاد المسلمین بلاد الشرک و الکفر و ما اعتبر عالم هذه الأمور کفراً من بعد أئمّة أهل السنّة حتّی الآن.
و ما قال محمد بن عبد الوهاب یلزم أن یکون کلّ الأمّة بعد النبیّ کافرین مشرکین.
إذن، نظراً إلی تاریخ و معتقدات و أفعال الوهابیّة یمکن أن تعتبر ثلاثة ممیزات للوهابیة:
الأول: العلاقات بین الوهابیة و الانجلیز و مساعداتها لتشکیل الحکومة الوهابیة
ساعد جواسیس کثیرة لتشکیل الحکومة الوهابیة ثمّ قویت و حکمت فارجعوا إلی ذکریات بیرسی کوکس، ولیام شکسبیر، جون فیلیبی و مستر همفری.
الانجلیز بعد اجراء تحقیقات کثیرة جعلت هذه الفرقة بین المسلمین للتحکم علیهم لیهلک کلّ المسلمین و أحسن من وجدت لتنفیذ هذا المشروع الشؤم کان محمد بن عبد الوهاب، لأنّه کان فیه هذه النفسیّة لیکفّر کلّ المسلمین و یطرد کلّ العلماء.
و جاء فی ذکریات الجواسیس أنّهم اختبروا محمد بن عبد الوهاب هل یستطیع أن یحرّم حلالاً أو یحلّل حراماً، فقد رأوا أنّه یستطیع.
فساعده جواسیس کثیرة و قالوا له برنامجهم فقبل.
و طلب من الانجلیز لتعطیه المال و السّلاح و و الحکم و أن تساعده سیاسیاً.
فبدأ محمد بن عبد الوهاب نشاطاته بمساعدة الانجلیز.
یقول فیلیبی و هو من أکبر جواسیس الانجلیز فی کتابه «بعثة إلی نجد»:
«توقعت معاهدة بین الحکومة البریطانیة الکبیرة و عبد العزیز بن عبد الرّحمن فیصل آل سعود حاکم نجد و الاحساء و القطیف و سربیرسی کوکس المندوب البریطانی فوافقت علی الموارد التالیة:
التعهد الاول: الحکومة البریطانیة تقبل أنّ نجد و الاحساء و القطیف و الجبیل و أراضیها إلی سواحل الخلیج کلّها ممالک محمد بن سعود و آبائه و أیضاً تقبل بأن یکون محمد بن سعود حاکم و رئیس القبائل المستقلّة ثمّ تصل الحکومة السعودیة بعد عبدالعزیز إلی أولاده جیلاً بعد جیل.
لکن الحاکم الموجود یعیّن الحاکم التالی بشرط أن لایعادی ذلک الحاکم الحکومة البریطانیة و یطابق کما ترید تلک الحکومة.
التعهد الثانی: إن هاجم شخص إلی الممالک السّعودیة، یمکن للحکومة البریطانیة لتحاربه دون إذن منها و تدفع الهجوم فوراً.
التعهد الثالث: وافقت الحکومة البریطانیة علی أن لاتوقّع أی معاهدة؛ دون إذن من جانب الحکومة البریطانیة!
التعهد الرابع: یتعهد ابن سعود بأن لایبیع أی منطقة من مناطق تحت سلطته و لا ترهنها إلاّ بإذن من جانب الحکومة البریطانیة!
التعهد الخامس: یتعهد ابن سعود أن تکون الطرق الموصّلة إلی الأماکن المقدّسة مفتوحة للحجّاج و یحمیهم فی مسیرهم ثم یرجعهم إلی دیارهم.
لعلّ کثیراً منّا لم ندقّق فی العلّة الحقیقیة من ذکر هذا التعهد الأخیر، لکنّ الحقیقة هی أنّها الحکومة البریطانیة لها أسهم خاصّة من ذهاب الحجّاج إلی السعودیة و إلاّ فما هی العلاقة بینه و بین الانجلیز؟
فبالیقین ، للحکومة البریطانیة قسم من الدولارات الّتی تأخذ السعودیة من حجّاج بیت الله الحرام.
التعهد السّادسة:
یتعهد ابن سعود کما تعهّد آبائه أن لایخاصم الکویت و البحرین و القطر و عمّان لأنّ هذه الحکومات تحت حمایة البریطانیة.
التعهد السابعة:
کلتا الحکومتین توافقان علی تعاهدات أکثر بینهما.
الخصوصیة الثانیة للوهابیة: الجریمة و القتل
اليوم الشبكات الوهابية هی الرّاعیة الرئیسیة للداعش و القاعدة و طالبان.
کم من جرائم یرتکبونها و الّتی ترعد أرکان الانسان من استماعها.
کم من جرائم یرتکبونهاً!
الهجوم إلی مکّة و المدینة و کربلاء و تفخیخ المساجد و قتل المشیعین فی مصیبة أهل البیت علیهم السّلام و تخریب حرم آل الله و جرائم لم یقدر اللسان ذکرها.
الخصوصیة الثالثة للوهابیّة أنّهم یحملون الآیات الخاصّة للکفّار علی المسلمین.
أنتم تنظرون فی تاریخ الوهابیة مودّتهم مع أعداء الاسلام من الیهود و النصاری و الکفّار و اسرائیل و عدائهم للمسلمین.
فما حاربت الوهابیة الصهیونیة لتحریر القدس القبلة الأولی للمسلمین أبداً بل اعترفت بها رسمیاً.
و هذه الصفّة نفس صفة الخوارج؛ أی العداوة مع المسلمین و المودّة مع أعداء الاسلام.
فقد روی فی توصیف الخوارج من النبیّ صلّی الله علیه و آله و سلّم:
«ان اخوف ما اخاف علی امتی رجل متاول للقرآن یضعه فی غیر موضعه».
و روی عن ابن عبّاس:
«لا تکونوا کالخوارج تأولوا آیات القرآن فی اهل القبلة و انما انزلت فی اهل الکتاب و المشرکین فجهلوا علمها فسفکوا بها الدماء و انتهکوا الاموال»
فیجب أن نبحث فی موضع آخر و نفهم هذا الموضوع أنّ هناک تشابهات کثیرة بین الوهابیة و الخوارج و فی الحقیقة الوهابیة نفس الخوارج الّذین ظهروا حدیثاً فاعتبروا المسلمین کلّهم کافرین و همّوا بقتلهم.
و قد جاء فی تاریخ الخوارج : «کلما قطع منهم قرن نجم قرن».
فقد استأصل الخوارج فی مکان ما، و لکن ظهروا فی مکان آخر مرّة أخری.
فقد حارب المسلمون الوهابیّة مرّات عدیدة فأبادوهم ولکن ظهروا من مکان آخر.
حارب شریف مکّة مرّات کثیرة و استأصلهم محمد باشا و هاجم ابنه ابراهیم إلی مرکزهم فی الدرعیة و ساوی هناک بالتراب لکن ظهرت الفتنة فی مان آخر من جدید.
و سرّ هذا الأمر أنّه طالما تکون الصّهیونیة موجودة، فالوهابیة موجودة و ستزهق بظهور منجی الأدیان صاحب الزّمان المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف إن شاء الله.
الانتهاء/
إضافة تعليق جديد